Libros de filosofía, página 35 de 1290

Este ensayo surge de la constatación que la radicalidad que impregan la hermenéutica filosófica de Gadamer desaparece cuando el filósofo se convierte en lector de la obra poética de Celan. Con la publicacion de ¿Quien soy yo y quien eres tu?, Gadamer interpreta los veintiun poemas que conforman el ciclo Cristal de aliento de Paul Celan y reflexiona sobre las condiciones de la comprension de una poesia considerada hermetica.Tras exponer algunos aspectos centrales del pensamiento de Gadamer, Robert Caner presenta el enorme contraste entre teoria y practica en la obra de Gadamer y expone otros modos de interpretacion que posibiliten una aproximacion a los poemas de Celan a la altura de los especifico de su idioma y de la concreta situacion historica desde la cual se pretende decir y recordar lo innombrable.Este libro se inscribe en el proycto de investigacion "El problema de la interpretacion literaria en el pensamiento europeo del siglo XX. Fuentes y bases teoricas para una hermeneutica constructiva" (HUM2007-60313/FILO) dirigido por Sultana Wahnon. El proyecto ha recibido financiacio¿n del Ministerio de Educacion y Ciencia y de los Fondos Estructurales de la Union Europea (FEDER).

¿Qué es la felicidad? ¿Es inherente a la especie humana? ¿Estamos genéticamente programados para ser felices? ¿Cómo logramos alcanzar la felicidad? ¿Por qué la ansiamos por encima de todas las cosas? ¿En que errores caemos a la hora de afrontar su busqueda? Muchos filosofos han reflexionado sobre este tema. ¿A que conclusiones han llegado? Esta guia esencial recoge las diferentes perspectivas a traves de un recorrido desde la filosofia clasica hasta la actual.

Este ensayo, dice Alain Badiou, se dirige principalmente a todos aquellos que están perplejos –al menos desde el estallido de la pandemia– por el evidente desorden del mundo contemporáneo, su complej

Tomáš Halík, uno de los autores religiosos más reconocidos internacionalmente en la actualidad, Premio Templeton (2014), plantea en esta obra su interesante posición ante el diálogo entre fe y ateísm

Las cosas se hacen transparentes cuando se expresan en la dimensión del precio y se despojan de su singularidad. La sociedad de la transparencia es un infierno de lo igual.Ningún otro lema domina hoy el discurso publico tanto como la transparencia. Segun Han, quien la refiere solamente a la corrupcion y a la libertad de informacion, desconoce su envergadura. Esta se manifiesta cuando ha desaparecido la confianza y la sociedad apuesta por la vigilancia y el control. Se trata de una coaccion sistemica, de un imperativo economico, no moral o biopolitico.Google y las redes sociales, que se presentan como espacios de libertad, se han convertido en un gran panoptico, el centro penitenciario imaginado por Bentham en el siglo XVIII, donde el vigilante puede observar ocultamente a todos los prisioneros. El cliente transparente es el nuevo morador de este panoptico digital, donde no existe ninguna comunidad sino acumulaciones de Egos incapaces de una accion comun, politica, de un nosotros. Los consumidores ya no constituyen ningun fuera que cuestionara el interior sistemico. La vigilancia no se realiza como ataque a la libertad. Mas bien, cada uno se entrega voluntariamente, desnudandose y exponiendose, a la mirada panoptica. El morador del panoptico digital es victima y actor a la vez.

Se recogen en este volumen las lecciones impartidas por Edmund Husserl en 1907, que suponen la primera exposición pública del sentido y de las implicaciones del nuevo método descubierto por el autor, la conocida reduccion fenomenologica, y permiten comprender el paso de la fenomenologia descriptiva de Investigaciones logicas (1900) a la fenomenologia transcendental de Ideas I (1913).

La presente obra ha sido elaborada a partir de las lecciones de Eugen Fink sobre la Fenomenología del espíritu de Hegel, con las que el autor intentó responder a la exigencia planteada por Edmund Husserl de ir a las cosas mismas y filosofar desde ellas a la hora de interpretar un texto de la historia de la filosofia. Fink, destacado representante de la filosofia alemana de la segunda mitad del siglo XX, no se limita a aplicar el instrumental desarrollado por la fenomenologia, sino que deja claro que el metodo y la cosa no han de separarse. Impartidas por primera vez en 1948, estas lecciones, pues, no solo explican los pensamientos de Hegel, y con ello los hacen mas comprensibles, sino que son filosofia en sentido genuino.Las investigaciones que siguen vienen marcadas no solo por la pretension de entender un texto, sino, mas bien, de avanzar hacia la cosa misma (die Sache selbst) que pueda estar en la mirada pensante de Hegel. Se trata para nosotros, para cada uno de nosotros, de la cosa misma y solo de ella, en la medida en que aspiramos a hacer comprensible nuestra existencia (Dasein).

Un proyecto que marca nuevos rumbos y se acerca a una ciencia que, desatendida por el mundo científico, es constitutiva del fundamento de la filosofía.La metafísica sigue siendo quizás el presupuesto insuperable de todo pensar, en la medida en la que es a ella a la que le incumbe aportar el proyecto de comprension del mundo, con vocacion de universalidad, que se pregunte por el ser y el porque de las cosas. Segun Jean Grondin, la necesidad de una introduccion a esta rama de la filosofia se ha vuelto urgente debido al clima de sospecha general que la envuelve. A traves de la presentacion y el analisis de textos de Parmenides, Aristoteles, San Agustin, Descartes, Heidegger, Gadamer y Derrida, entre otros, el autor propone, con sencillez y claridad, un ameno itinerario por sus momentos clave. El objetivo de la obra no es pasar revista a los grandes sistemas metafisicos en toda su diversidad, sino poner de relieve la continuidad de una cuestion y de una rama de la filosofia quiza constitutiva del pensamiento filosofico como tal.

La presente obra es ya un clásico de la historiografía filosófica. Publicada en castellano por primera vez en 1954, ha contribuido a la formación en filosofía de varias generaciones tanto en España con en America Latina. Nueva edicion, revisada a fondo y ampliada hasta nuestros dias. Este tercer tomo comprende el periodo entre la fenomenologia de Husserl y los comienzos del siglo XXI.Johannes Hirschberger aspira a fundir la actividad historiografica con la pensante, ya que su intencion es ofrecer un texto suficientemente amplio y condensado a la vez, que logre resumir con viveza las principales corrientes de las distintas epocas y el pensamiento de los autores.Con esta nueva edicion, actualizada sobre todo en lo referente a la bibliografia, la filosofia española y las ultimas corrientes de pensamiento, Herder Editorial quiere rendir homenaje a uno de sus grandes autores y orientar la mirada de los amantes de la filosofia hacia un espejo donde se reflejan las caras e inquietudes de nuestra epoca.

La presente obra es ya un clásico de la historiografía filosófica. Publicada en castellano por primera vez en 1954, ha contribuido a la formación en filosofía de varias generaciones tanto en España con en America Latina. Nueva edicion, revisada a fondo y ampliada hasta nuestros dias. Este tomo primero abarca el periodo de los presocraticos a principios del siglo XVII.Johannes Hirschberger aspira a fundir la actividad historiografica con la pensante, ya que su intencion es ofrecer un texto suficientemente amplio y condensado a la vez, que logre resumir con viveza las principales corrientes de las distintas epocas y el pensamiento de los autores.Con esta nueva edicion, actualizada sobre todo en lo referente a la bibliografia, la filosofia española y las ultimas corrientes de pensamiento, Herder Editorial quiere rendir homenaje a uno de sus grandes autores y orientar la mirada de los amantes de la filosofia hacia un espejo donde se reflejan las caras e inquietudes de nuestra epoca.

Johannes Hirschberger aspira a fundir la actividad historiográfica con la pensante, ya que su intención es ofrecer un texto suficientemente amplio y condensado a la vez, que logre resumir con viveza las principales corrientes de las distintas epocas y el pensamiento de los autores.Con esta nueva edicion, actualizada sobre todo en lo referente a la bibliografia, la filosofia española y las ultimas corrientes de pensamiento, Herder Editorial quiere rendir homenaje a uno de sus grandes autores y orientar la mirada de los amantes de la filosofia hacia un espejo donde se reflejan las caras e inquietudes de nuestra epoca.

Borges imaginó una vez el «Libro de los libros», «un libro que sea la cifra y el compendio perfecto de todos los demás: algún bibliotecario lo ha recorrido y es análogo a un dios.» Esta fascinante im

Estamos ante el relato fragmentario del recorrido por unas sendas para las que no contamos con brújulas ni cartas de navegación.La finitud no es la muerte sino la vida. Si somos finitos es porque vivimos siempre en despedida y no podemos controlar los deseos, recuerdos y olvidos, porque el nuestro es un mundo que nunca nos pertenece del todo, ni sera plenamente cosmico, ordenado o paradisiaco. Somos el resultado del azar y de la contingencia y no tenemos mas remedio que elegir en medio de una terrible y dolorosa incertidumbre. Una vida finita no conseguira eludir la amenaza del caos, ni estara capacitada para cruzar las puertas del paraiso. Ser finito significa que no podemos crear a voluntad nuestra existencia, porque, queramoslo o no, recibimos una herencia que nos obliga a resituarnos a cada instante.Se trazan en esta obra algunas escenas antropologicas que configuran nuestra vida cotidiana: la experiencia, el olvido, el mal, el deseo, el placer, el silencio La filosofia aqui esbozada tratara de mostrar la fragilidad y la vulnerabilidad de la vida y de pensar la etica y la educacion desde esta perspectiva. Estamos ante el relato fragmentario del recorrido por unas sendas para las que no contamos con brujulas ni cartas de navegacion.

Si la identidad fuera un mero ejercicio de metafísica no tendría el poder que manifiesta en nuestra reciente historia, donde casi todos los conflictos han mutado en conflictos de identidad. O tal vez la permanencia de ciertas formas metafisicas se deba al caracter mitico y metaforico de los relatos que las subyacen, pues la identidad esta unida a lo narrativo por robustos lazos.Dos de los relatos estructurantes de la identidad son el mito de la caida, que habla de la identidad personal, y el mito del cuerpo mistico, que habla la identidad colectiva, de la condicion del individuo como miembro del cuerpo colectivo. Diversos movimientos sociales y filosoficos han devenido en ejercicio metafisico de uno de estos dos mitos: salvar al sujeto de su condicion de barro y/o entregarle a la comunidad a la que sirve como miembro. El cuerpo se presenta como carcel; la comunidad, como señora y dueña del sujeto esclavo. Hay violencia metafisica en estos relatos que articulan casi la totalidad de la filosofia del sujeto y de la identidad moderna, incluyendo muchas filosofias presuntamente criticas que han tratado de abandonar la metafisica.Sujetos en la niebla escapa de la seduccion de dichos mitos. La obra es fruto de la rebelion del autor contra un tiempo de corrientes filosoficas que coincidieron en rechazar toda referencia al sujeto como si este fuese un cadaver de la historia. Hay algo de relato de identidad de quienes vivieron los sueños de la modernidad y la posmodernidad, hasta que fueron despertados por el escepticismo. Es tambien una propuesta para encontrar en la agencia y la voluntad lo que la conciencia y la representacion perdieron.

El lector encontrará en estas páginas un recorrido por lo extraño y contradictorio del recuerdo que huye de sí mismo y se hunde en el olvido. Un día nos damos cuenta de que no se puede vivir así y advertimos que solo una frontera entre un antes y un despues permitira fundar un presente del ahora. Mas alla de esa frontera, abandonada la huida, se encuentra el verdadero olvido, aquel que cumple una funcion de verdad para cada sujeto.

Victoria Camps lleva a cabo un estudio de las emociones para descubrirnos que los afectos no son contrarios a la racionalidad, sino que, por el contrario, sólo desde ellos se explica la motivación para actuar racionalmente. Solo un conocimiento que armonice razon y sentimiento incita a asumir responsabilidades morales.

En la primera, el autor expone los motivos por los que su visión de la práctica filosófica, aunque se distancie de la ciencia, no persigue en absoluto parecerse a la literatura, a la sociología, a la ciencia de la cultura ni a cualquier otra forma de expresion con pretensiones artistico-literarias; la filosofia es distinta de las ciencias (exactas o de la naturaleza) y de las humanidades o del arte precisamente por estar profundamente comprometida e implicada en las problematicas de fondo implicitas en cada una de estas ciencias.En segundo lugar, el autor especifica su interpretacion del concepto de verdad, pero mas que de la verdad como adecuacion habla de fidelidad a un ser que es ante todo evento, y a un sujeto que es ante todo dialogo (participacion).Finalmente, la ultima seccion del texto, sobre responsabilidad, vocacion y destino en filosofia, nos suministra una clave para comprender las tensiones de la practica filosofica contemporanea entre historicos y teoricos, entre filosofos-periodistas y filosofos-profesores, entre la especializacion filosofica y la mision del filosofo como funcionario de la humanidad.

El lenguaje de Heidegger ha sido foco de muchas críticas por su carácter críptico y en ocasiones esotérico, por su violencia semántica y su excesivo afán de autenticidad, por sus arcaísmos y sus heterodoxas reconstrucciones etimologicas. Lenguaje y pensamiento resultan indisociables en el caso de Heidegger, de quien se puede afirmar que crea un universo linguistico propio en torno a las multiples formas de manifestacion del ser.

"Dosier ¿Cómo afrontar la crisis ecológica y social? Rutas hacia el futuro desde un presente distópico. Entrevista Fatima Bhutto: «El hombre de campo ya no es un héroe; el héroe ahora es la bolsa de

Atenas, 399 a.C. En el que podría considerarse el primer juicio por crímenes de opinión, Sócrates es condenado a muerte. Acusado de corromper a la juventud y negar a los dioses de la ciudad, el filósofo despliega una defensa intransigente y provocativa. No obstante, una mayoria de jurados lo insta a ir a prision y beber la cicuta. Una vez prisionero, mientras espera su ejecucion rodeado de sus amigos y discipulos, se niega a escapar para no violar las leyes a las que siempre ha sido devoto.