Libros de filosofía, página 38 de 1290

J.M. Esquirol, convencido de que los mayores tesoros no debemos buscarlos en países lejanos, sino en lo más hondo de nosotros mismos y en nuestra relación con los demás, lleva a cabo una reflexión sobre las que llama experiencias existenciales: identidad, alteridad, dialogo, solidaridad, soledad y problematicidad. El resultado es una profunda propuesta filosofica de camino a la interculturalidad.¿Tiene algo que ver la experiencia de uno mismo con el conocimiento de unna cultura ajena?, ¿puede la propia experiencia de soledad y vacio servir de "puente intercultural"?, ¿por que el autoexamen y la actitud critica pueden considerarse como la mejor etica intercultural? Convencido el autor de que los mayores tesoros no debemos buscarlos en paises lejanos, sino en lo mas hondo de nosotros mismos y en nuestra relacion con los demas, J.M. Esquirol lleva a cabo una reflexion sobre las que llama experiencias existenciales: identidad, alteridad, dialogo, solidaridad, soledad y problematicidad. El resultado es una profunda propuesta filosofica de camino a la interculturalidad.

Esta es una fábula de dos animales que comparten el ser únicas especies de su género. El primero -nuestro protagonista explicito, el Vampyroteuthis inferna lis- Vive en las profundidades submarinas absorbiendo el mundo con su cuerpo. El segundo animal, el Homo sapiens, aparece tacitamente como contraparte del primero. Pero es quien observa y describe, quien construye teorias y relatos desde el cielo luminoso de la razon y el espiritu.Simetricamente opuestos en la escala animal, hombre y octopodo se reflejan segun una extraña correspondencia que es el eje del relato. De una descripcion cientifica, el texto se transforma en una especulacion filosofica y, finalmente, en una interrogacion tecnica y poetica. Y es que, como dice Vilem Flusser, el Vampyroteuthis es nuestro infierno. El encarna aquello que por vivir en la tierra hemos sumergido en la profundidad de la conciencia.Esta traduccion del Vampyroteuthis infernalis corresponde a la ultima version portuguesa del libro, corregida y editada por su autor en 1989.Herder publico su primer libro en portugues, Lingua e realidade en 1963, asi como su primer libro en español, Los gestos. Fenomenologia y comunicacion, en 1994.

La sensibilidad no es un fenómeno nuevo; ocupa en la historia de nuestra sociedad un papel importante como motor del progreso civilizador. La urbanización y la tecnificación hacen al ser humano más sensible, porque al ampliarse el acceso a los derechos se agudiza tambien la percepcion de las injusticias y de las vulneraciones que estas causan. Sin embargo, las posiciones al respecto se vuelven cada vez mas rigidas: liberales e igualitarios, gente de derechas y de izquierdas, viejos y jovenes, se enfrentan y propician una erosion creciente de la cultura democratica del discurso.Cuestiones como Me Too o Black Lives Matter, el lenguaje inclusivo, la libertad de expresion, el reconocimiento de colectivos marginados o la afectacion de quienes temen perder sus privilegios, entre otros, ponen en evidencia uno de los grandes interrogantes que atenazan la discusion publica actual: ¿cual es el limite de lo tolerable?En este irreverente ensayo, Svenja Flasspohler invita a pensar en profundidad la paulatina sensibilizacion para advertir asi las tendencias progresivas y regresivas que suscita, y se plantea si es el individuo quien debe hacerse mas resistente o, por el contrario, si es el mundo que lo rodea el que tiene que cambiar.

El filósofo y poeta Édouard Glissant, nacido en la isla de Martinica, es una de las voces más influyentes del pensamiento caribeño del último tercio del siglo XX. Su interés por las disputas políticas en torno a las identidades individuales y colectivas, asi como el rechazo de una idea de lo universal, lo han convertido en un referente de los debates intelectuales latinoamericanos vinculados a la decolonialidad. Su escritura, a veces sinuosa, nos ha dejado conceptos clave para interpretar no solo un mundo de fronteras porosas y liquidas como el Caribe insular, sino tambien su relacion con las metropolis coloniales. Ideas como creolisation, Todo-Mundo o pensamiento del archipielago se imbrican en una propuesta de gran originalidad y hondura filosofica.

La proclamación neoliberal de la libertad se manifiesta en realidad como un imperativo paradójico: sé libre. Domina una economía de la supervivencia en la que cada uno es su propio empresario. El neoliberalismo, con sus desinhibidos impulsos narcisistas del yo y del rendimiento, es el infierno de lo igual, una sociedad de la depresion y el cansancio compuesta por sujetos aislados. Los muros y las fronteras ya no excitan la fantasia, pues no engendran al otro. Dado que el Eros se dirige a ese otro, el capitalismo elimina la alteridad para someterlo todo al consumo: la exposicion como mercancia intensifica lo pornografico, pues no conoce ningun otro uso de la sexualidad. Desaparece asi la experiencia erotica. La crisis actual del arte, y tambien de la literatura, puede atribuirse a esta desaparicion del otro, a la agonia del Eros.

Hacer disidencia supone romper con muchos reflejos, hábitos y representaciones que siguen manteniendo patrones más inoperantes que nunca, debilitando así nuestras voluntades y abocándonos a la pasividad. En este libro, Eric Sadin renueva las perspectivas de emancipacion y elabora un registro de acciones concretas capaces de influir en el curso de nuestros propios destinos. Eso supone realizar una critica de los discursos que defienden intereses privados, dejar de aceptar situaciones injustas y crear una gran cantidad de colectivos en todos los ambitos de la vida que favorezcan la experimentacion y la mejor expresion de cada uno. Ha llegado el momento de dejar de confiar en terceros y comprometernos en una imperativa y saludable politica de nosotros mismos.

¿Por qué hoy en día gusta tanto «lo pulido»? Porque no daña, no ofrece resistencia. Lo bello digital constituye el espacio de lo igual, que no tolera ninguna extrañeza, ninguna alteridad, ninguna neg

En Espacios afectivos, Laura Quintana se enfrenta a estas y a otras preguntas en un diálogo fecundo con Damián Pachón, quien con agudeza lee entre líneas las obras anteriores de la autora para ensayar una sintesis de su pensamiento. De forma sencilla y austera, aunque con un estilo que quiebra las formas hegemonicas de decir y pensar, se invita al lector a profundizar en cuestiones como los afectos, los conflictos, las violencias que nos atraviesan y los deseos de enfrentarlas. Asi, el dialogo con un otro se convierte en la ocasion de reflexionar sobre cuestiones centrales que asedian a la reflexion critica actual.

Este libro es el fruto de un encuentro de estudiosos realizado en mayo del año 2004, en la Biblioteca Mystica et Philosophica Alois Maria Haas de la Universidad Pompeu Fabra en Barcelona. Con el título Mistica y creacion en el siglo xx se señala la principal tendencia de investigacion de este centro, que no es otra que la de encontrtar las huellas de la mistica como fenomeno fundador de la identidad espiritual europea en los movimientos artisticos y de pensamiento del siglo XX. El presente volumen, a traves de los diferentes articulos escritos por los profesores Corrado Bologna (Universidad de Roma), Carlo Ossola (College de France), Alois Maria Haas (Universidad de Zurci), Dominique de Courcelles (CNRS), Blanca Gari (Universidad de Barcelona), Victoria Cirlot (Universidad Pompeu Fabra) y Amador Vega (Universidad Pompeu Fabra) situa al lector frente al fenomeno mistico y su pervivencia, asi como ante los problemas metodologicos y las actuales discusiones en torno a esta tematica. De interes para los estudiosos del aspecto mistico de su disciplina, como filosofia, literatura, historia del arte, estetica.

Narració i informació son forces oposades. L'esperit de la narració es perd entre les informacions que converteixen els individus en consumidors, solitaris i aïllats, consagrats a instants, amb l'obj

Hay bienes y males físicos, mentales, económicos, sociales, ecológicos, políticos, jurídicos, militares, religiosos y morales. La mayoría son específicamente humanos y otros son comunes a los diversos animales y seres vivos. Asi, las ciencias, las tecnologias y las artes tambien generan sus propios bienes y males. Este libro afirma la posibilidad de una ciencia del bien y el mal que tenga en cuenta esta pluralidad y afronta cuestiones eticas yendo mas alla de la etica. Los bienes y los males dependen de los valores, al igual que las virtudes y los vicios. La ciencia del bien y el mal es una axiologia que se aplica a diversos tipos y sistemas de valores y puede ser investigada en los ambitos privados y publicos, pero tambien en la biosfera, la literatura y la medicina. En este libro no se parte del bien ni mucho menos de la Idea del Bien, sino de los males. El mal es ubicuo, omnipresente y plural mientras que el bien es escaso. Hay males individuales, tambien colectivos. Pueden ser pequeños, grandes y descomunales (Edipo, Auschwitz, Hiroshima). Algunos son evitables, otros no. La vida es una composicion de bienes y males. La ciencia del bien y el mal va mas alla del gozo y el sufrimiento.

Este libro es el resultado del I Premio Relato filosófico joven FILOSOFÍA&CO. Son tres textos, el ganador y los dos finalistas, que aúnan de forma excelente la reflexión y el relato. PQB072 o La

«Verdad»: ¿qué es eso? ¿Cuál es la «esencia» de la verdad? ¿Qué constituye a cada uno de los enunciados en verdadero? Verdad es rectitud. La verdad es la coincidencia, fundada en la rectitud, del enu

En este número 6: Dosier Cartas filosóficas: entre la ausencia y la presenciaEntrevista Svenja Flasspöhler: "En lo más hondo de la verdadera resiliencia anida una extraordinaria sensibilidad"Reporta

¿Qué concepto tenemos de la fiesta? Para Luis Alfonso Iglesias, profesor de Filosofía, uno sesgado, cortoplacista, interesado y, sobre todo, falso. Por eso, plantea la necesidad de cambiarlo y ampliarlo. ¿Como? Empezando por rebatir la idea de que no puede haber fiesta sin la voracidad del consumo, el detestable narcisismo o el ruido insolidario. Este no es un ensayo contra la fiesta, sino una defensa de la fiesta multiforme, que exige desenmascarar el concepto tan vacuo de la diversion que hay en la sociedad y que debe ser repensado.La brevedad de la fiesta y su malinterpretada intensidad la convierten en un poderoso artefacto (otro mas) de individualizacion desde un aparente aspecto comunitario. Fiesta significa ausencia de trabajo, disfrute de una colectividad, broma, e incluso palabra o gesto cariñoso, Urge recuperar un concepto de fiesta mas ajustado al significado de este polisemico termino.

A través de reveladoras historias, esta obra pretende provocar una reflexión sobre los efectos de la incivilidad en nuestras vidas, convirtiéndose en una concisa guía para sobre cómo vivir mejor.Tenemos muchas palabras para describir cualquier accion de incivismo, pero pocas para explicar lo contrario. El autor propone el termino civilidad, una manera de mejorar la convivencia y con ello la calidad de nuestra vida. Este pensamiento va mas alla de la de nuestra dimension individual, crea un pensamiento colectivo.Con estas historias, confeccionadas a raiz de experiencias propias y cuentos de diversas culturas, Heisig apela al lector mediante ejemplos de civilidad en accion para promover el pensamiento colectivo en el que florece la civilidad, y con ello la bondad colectiva.

La profunda originalidad de sus planteamientos sobre los fenómenos de alienación y la formación de complejos de inferioridad en los pueblos colonizados, o la violencia de los colonizadores, hacen que su voz, alejada de la academia y de los circuitos intelectuales, sea de nuevo escuchada. En este libro, Tommaso Sgarro presenta el pensamiento de Fanon como una verdadera contribucion a la filosofia del siglo xx. En dialogo critico con la filosofia hegeliana, el existencialismo, el psicoanalisis y el marxismo, la obra del martiniques propone desafiar al humanismo occidental mediante una nueva interpretacion de la dialectica y desmonta la dinamica psicologica y social del colonialismo, buscando una praxis renovada de transformacion humana.

"Dosier ¿Cómo afrontar la crisis ecológica y social? Rutas hacia el futuro desde un presente distópico. Entrevista Fatima Bhutto: «El hombre de campo ya no es un héroe; el héroe ahora es la bolsa de

Este libro es el resultado del II Premio Relato filosófico joven FILOSOFÍA&CO. Reúne el texto ganador, Arrancarnos las heridas, de Cass Arellano González, y el finalista, Fuera de lugar en mi pro

Las reflexiones de Hannah Arendt surgen de la experiencia de los totalitarismos. El choque del pensamiento con la realidad y la inadecuación de las viejas herramientas conceptuales a la política del siglo XX la empujan forzosamente a buscar nuevas formas de comprension. Asi, su obra se caracteriza por una feroz independencia intelectual, y tambien por una relacion conflictiva entre filosofia, sociologia, historia y psicologia.