Libros de Ética, página 13 de 94

Un fascinante recorrido por la biología, la psicología, la filosofía, la política y la economía para explicar la evolución del comportamiento humano, del altruismo tribal en la Prehistoria a la ética del respeto en la civilizacion contemporanea. ¿Como hemos pasado de sociedades pequeñas de cazadores-recolectores, en las que cualquier miembro ajeno a ellas era considerado un enemigo, a coexistir en civilizaciones extensas en las que nos codeamos cada dia con multitud de desconocidos? ¿Que se ha removido en nosotros para pasar del impulso xenofobo de hacer la guerra a los forasteros a convivir con ellos tratandolos con benigna desatencion? ¿Como ha sido el transito de la etica de la sabana a la etica de la civilizacion? Se ha producido una evolucion importante desde la moral que imperaba hace millones de años en las minusculas colectividades de nuestros ancestros hasta la actual moral de las civilizaciones extensas. Hemos alcanzado lo que se denomina dominio ecologico: estamos en lo alto de la cadena trofica y ya no tenemos depredadores importantes de los que preocuparnos. Ahora, las principales presiones de seleccion que se ejercen sobre nuestra especie proceden de ella misma. Juan Antonio Rivera aborda en este libro, desde el enfoque de la etica evolucionista, los grandes cambios que ha experimentado el comportamiento humano a lo largo de la historia, propulsados por dos factores clave: el tamaño y la complejidad en aumento de los grupos humanos, y la aparicion del individualismo como fenomeno cultural en Occidente. Ademas, reconstruye con increible maestria la compleja historia de una idea fundacional en la etica de las sociedades modernas: el respeto.

Durante años hemos leído, como si fueran la transcripción fiel de supalabra, las conocidas conferencias pronunciadas por Michel Foucaulten 1983 en la Universidad de California en Berkeley. Pero se trataba solode piezas parciales, de resumenes. La presente

seminario la pena de muertevolumen 1 [1999-2000]edición establecida porGeoffrey Bennington, Marc Crépon y Thomas DutoitLa edición íntegra de los seminarios y cursos de Jacques Derrida ofrecerá al lector la posibilidad de un contacto, inedito en mas de un sentido, con la palabra docente del filosofo. Esta edicion va a constituir una nueva parte de su obra, que hay que distinguir de los libros y otros textos publicados en vida o revisados por el antes de su muerte y con un estatus evidentemente distinto.El presente volumen edita la primera parte de los dos años del seminario que Jacques Derrida dedico a la pena de muerte en 1999-2000 y 2000-2001. Presentado integramente en el marco del programa Filosofia y epistemologia en la Ecole de Hautes Etudes en Sciences Sociales, en Paris.

Valora la aportación de Azpilcueta a la historia del pensamiento económico y expone su doctrina moral sobre las prácticas comerciales y financieras.

La globalización -entendida como los procesos de progresiva supresión de límites, las estrategias que los hacen posibles y los resultados que de ellos se obtienen- se produce, afirma el autor de esta obra, en tres dimensiones: en una "comunidad global de violencia", en una mas rica "comunidad global de cooperacion" y, en no menor medida, en una "comunidad global de riesgo, carencias y sufrimiento". Y es en esas tres dimensiones donde existe una necesidad global de accion que exige actores de competencia global. A partir de una teoria de los sujetos responsables, que complementa nociones clasicas de la filosofia politica (interes y poder, instituciones y constituciones), Otfried Hoffe desarrolla aqui una teoria del ciudadano y de la sociedad que contempla los tres roles imprescindibles de la ciudadania: la ciudadania economica, la ciudadania politica y la ciudadania del mundo.

El objetivo del libro es dar a conocer el nuevo término creado por el autor: biotecnética. A la expresión de bioética (V.R.Potter 1971) se introduce el término griego techne . Los avances de las biotecnologias y de la ingenieria genetica, no solo tratan de reparar organos y/o regenerar celulas o neuronas con el fin de prevenir el envejecimiento o curar enfermedades hasta ahora incurables, sino tambien de modificar genes para editar y/o diseñar organismos, simples como una bacteria o complejos como un ser humano, siendo su inteligencia el mas claro objeto de deseo de las multinacionales. La aplicacion de los conocimientos biotecnologicos al progreso biomedico y mejoramiento humano hace emerger el nuevo paradigma biotecnetico. Ya que los avances en la modificacion de la materia viva van cambiando los esquemas intelectuales, mentales, morales y legales, a la vez que alteran el modo de vivir, de pensar, de comportarse y de relacionarse, incluido el diseño del mismo ser humano. Cada dia se hace mas necesaria una deliberacion entre biotecnologia y etica, y una reflexion de modo interdisciplinar, de tal manera que se llegue a gestionar con responsabilidad, precaucion y transparencia el creciente poder biotecnologico. A la vez, que se deben defender los valores y los derechos de los seres humanos en todas sus dimensiones, es decir, que la etica no sea una dimension perdida en el oceano biomedico. En este contexto, es donde cobra su maximo valor el concepto biotecnetica.

Todas las personas somos singulares y diversas. Reflexionar sobre la excepcionalidad y la singularidad de cada ser humano es tanto como hablar de su dignidad, su identidad, su libertad o, lo que es lo mismo, de nuestra responsabilidad a la hora de reconocernos como personas, de vivir nuestras propias vidas sin condicionamientos, de crear vinculos entre nosotros al margen de nuestras capacidades o discapacidades. La singularidad humana es el modo como cada mujer y cada hombre sienten y viven su proyecto vital. Por otro lado, reconocer la diversidad de las personas es admitir la variedad en nuestra sociedad. Cada persona, con su diversidad funcional ?ya sea con discapacidad fisica o intelectual, con altas capacidades naturales, con capacidades aumentadas biotecnologicamente o con capacidades ordinarias?, no queda definida simplemente por dichas circunstancias condicionadas por la genetica, la tecnologia, la educacion, la cultura o la sociedad, sino por la integracion de todas sus dimensiones como ser humano. Al final, lo mas importante es la esencia de cada ser humano, es decir, ?lo que la persona es?. No obstante, la ideologia transhumanista nos acucia a iniciar una transformacion disruptiva hacia lo posthumano y nos situa ante el dilema moral de utilizar o no las diversas variantes del mejoramiento humano ?a traves de la interaccion e integracion de las tecnologias emergentes en nuestro cuerpo y mente? con el proposito de aumentar de forma exponencial nuestras capacidades fisicas y cognitivas. Este libro pretende orientar, desde un humanismo avanzado, como afrontar eticamente este futuro que ya se esta haciendo presente.

Ensayo sobre la admiración moral Aurelio Arteta La admiración de que hablamos es el sentimiento de alegría que brota a la vista de alguna excelencia moral ajena y suscita en su espectador el deseo de emularla. Ella exhibe las mejores posibilidades humanas, tanto las ya cumplidas por el ser admirable como las que laten en este afecto de su admirador. Se admira esa virtud que la humanidad puede (porque alguien la ha plasmado) y, por tanto, de la que también uno mismo es capaz. Es verdad que la superior estatura del más noble podría humillarnos; pero resulta un riesgo menor al lado del contento con el que, al celebrarla, nos sabemos habitantes de un mundo que alberga también a seres magníficos. Gracias a ella sobrevolamos las miserias cotidianas y nos erguimos incluso sobre esa afrenta absoluta que nos propinará la muerte. Como señal de nuestra índole perfectible, esta admiración por razones morales delata en su sujeto el proyecto, más que de ser, de valer y de valer más; a su través cada cual vislumbra y quiere su mejor yo. De ahí que no sea una emoción tan sólo de la distancia, como suele decirse, sino también de la cercanía: no admiraríamos sin alguna afinidad con lo que admiramos. Simpatía con el excelente, tal es su clave.

Si el pasado siglo fue considerado por Hannah Arendt como el siglo más cruel de la historia, los datos que nos viene ofreciendo el actual no anuncian precisamente una corrección a esta tendencia. No va a resultar facil superar la marca de dos guerras mundiales, pero cabe holgadamente la posibilidad de que el numero de personas que caigan victimas de las diversas modalidades de violencia no tenga nada que envidiar a las del siglo pasado. Es la herencia mas sombria que legamos a las generaciones venideras. Ignacio Martin-Baro vivio en una sociedad en la que la violencia paso a formar parte del mismo ordenamiento social, vivio en un medio que, entre otros, encontro en la cultura de la violencia uno de sus mas solidos soportes, vivio en un pais estremecido por una guerra civil durante una decada. Por esa razon, una de sus trayectorias intelectuales mas continuadas estuvo dirigida a dar respuesta a este fenomeno, haciendolo desde un marco epistemologico en el que el principio de realidad historica se impone como punto de partida y como marco para el analisis de cualquier manifestacion del comportamiento humano, y en el que la accion violenta se ve acompañada siempre de un fondo ideologico que la sostiene, que la dirige, que le da sentido, que la cubre y la adorna de significados, que la justifica y hasta la legitima.

Uno que se decide a fundar una familia, la construye sobre su propia capacidad afectiva y la del otro. Pero el mundo descarta nuestra capacidad afectiva, que es lo más frágil que hay en nosotros, y tiende a reducirla a instintividad. Y, asi, las familias no se construyen para desarrollar la capacidad afectiva, sino por motivos bien distintos: para sacar provecho, por el dinero, porque apetece.Pero, aun cuando nos tomaramos en serio nuestra afectividad, llegados a un punto nos tropezamos con una incapacidad dramatica: ¿que podemos construir sobre nuestra afectividad que sea estable, seguro? ¿Que cuentas se pueden hacer con la fidelidad o la lealtad?Pero sucede que el misterio de Dios ha venido entre nosotros, ha tomado nuestra fragilidad y no solo no la ha descartado, sino que la ha librado de esa incapacidad suya ultima; la hace capaz de gratuidad y construye sobre ella una obra nueva, una humanidad nueva. Construye una amistad: una relacion entre el hombre y la mujer, una casa, una morada, una sociedad y una epoca distintas.

El cambio tecnológico afecta a un valor fundamental de las sociedades democráticas: la capacidad de decidir. cada vez más decisiones, cotidianas o políticas, son automatizadas y se delegan en sofisticados artefactos. a partir de la reflexion acerca del concepto de decision democratica, innerarity elabora, con rigor analitico, una filosofia politica de la inteligencia artificial que se pregunta que tipo de voluntad popular se esta gestando, al tiempo que se aleja del determinismo tecnologico y de posiciones catastrofistas o apocalipticas. este ensayo, galardonado con el iii premio de ensayo eugenio trias, propone una reflexion filosofica sobre los principales asuntos que la inteligencia artificial nos obliga a repensar: las capacidades de los algoritmos y las de los humanos; la naturaleza de la automatizacion, la inteligencia y la creatividad; la fiabilidad de la analitica predictiva; el significado de la transparencia; la dimension intuitiva y corporal del conocimiento; el poder y la inexactitud de los datos; el aspecto colectivo y social de la privacidad, o el lugar de la indeterminacion y el azar en un entorno mediado por la gobernanza algoritmica. desde una perspectiva a la vez critica y respetuosa con la complejidad tecnologica, innerarity plantea una idea novedosa del control politico de la tecnologia que promueva la igualdad y la democratizacion del entorno algoritmico, asi como un nuevo contrato social entre los humanos y las maquinas, con el fin de lograr su integracion equilibrada y justa en un mundo negociable. en el gran debate de la inteligencia artificial, innerarity reexamina el concepto de democracia en la actual encrucijada tecnologica.