Libros de Ética, página 9 de 94

Está muy bien definir la dignidad formalmente, como hace Kant cuando afirma que las personas tienen dignidad y no precio, puesto que poseen un valor absoluto al ser fines en sí mismos (cf. Fundamentacion, Ak. IV 434-435), pero es evidente que tal definicion resulta insuficiente y que la dignidad requiere ciertas condiciones para merecer ese nombre, un minimo bienestar material que sirva de dique a la menesterosidad y al sufrimiento. Esa es la razon de que los trabajos reunidos aqui aborden cuestiones tales como la eutanasia, el impacto de las nuevas tecnologias en la salud, la reflexion bioetica, el significativo incremento de la longevidad, las claves del Estado de bienestar en Europa o la mal denominada Ley de Dependencia, cuya mision seria justamente fomentar, no tanto la independencia, como la interdependencia, pues no es otro el estado que mejor nos caracteriza en cuanto miembros de una comunidad social. Los estudios MCS en torno a Moral, Ciencia y Sociedad aspiran a complementar el ambito ya consagrado por la disciplina CTS (Ciencia, tecnologia y Sociedad), poniendo el acento sobre la importancia del discurso etico como referente de los avances cientificos y sus aplicaciones politico-sociales.

Decir que la ética está de actualidad, o incluso de moda, es ya un tópico por lo mucho que se ha repetido. Pero no deja de ser cierto que hace unos treinta años se produjo una revitalización del interes por las cuestiones eticas, que aun perdura. En la epoca en la que estudiaba filosofia no ocurria asi. Por entonces la etica era una rama poco relevante de la filosofia; por varios motivos. En primer lugar, por las corrientes de tradicion o inspiracion marxista que todavia coleaban. Para estos planteamientos, la etica no dejaba de ser un invento de las clases en el poder para que los debiles se comportasen bien; en el mejor de los casos se reducia a un consuelo para los bienintencionados que querian cambiar las cosas, pero no conseguian nada. Estos discursos postulaban por su parte una solucion de los problemas sociales contundente, politica, revolucionaria. La etica no servia para lograr ese cambio. No servia ahora y no serviria despues. En efecto, cuando el cambio se produjera por otros medios, tampoco seria necesaria la etica al existir ya un nuevo orden social justo. En cualquier caso, por tanto, la etica resultaba poco relevante.

Desde la segunda mitad del s.XX y especialmente en los últimos diez años la preocupación por la llamada ‘etica animal’ ha aumentado con creces tanto en el ámbito academico como en el social. Este lib

De manera original, La perspectiva de la moral desarrolla paso por paso la estructura racional, los presupuestos antropológicos y la relevancia normativa de una etica de virtudes en la tradición clásica, sobre todo de Aristoteles y de santo Tomas de Aquino. Al mismo tiempo ofrece una critica de algunas concepciones eticas rivales. Pone de manifiesto que la vida moral es algo intimamente congruente con la racionalidad del sujeto moral y con ese deseo de llegar a una vida lograda, la felicidad. " Pienso que este libro es una excelente introduccion a la filosofia moral. Representa la tradicion clasica en esta materia, pero argumenta en conocimiento del actual debate etico, y sobre su terreno. Por el momento, no sabria mencionar nada equivalente " (Robert Spaemann). Martin Rhonheimer, autor de numerosos libros y articulos sobre su especialidad, es profesor de Etica y Filosofia politica en la Facultad de Filosofia de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, en Roma. Ha estudiado Historia, Filosofia, Ciencias Politicas y Teologia en Zurich y Roma. Es Doctor en Filosofia. En 1983 fue ordenado sacerdote. Antes desarrollo actividades de investigacion en las universidades de Zurich y Friburgo (Suiza). En Rialp ha publicado tambien: Etica de la procreacion (2004) y Transformacion d

Para Corine Pelluchon, la superación de este desafío pasa por cerrar la brecha entre la teoría y la práctica mediante el desarrollo de una ética de la virtud. En lugar de centrarnos en los principios o consecuencias de nuestras acciones, la autora se interesa por nuestras motivaciones concretas; por las representaciones y afectos que nos empujan a actuar. ¿Que rasgos morales pueden ayudarnos a disfrutar de hacer el bien, en lugar de estar constantemente divididos entre la felicidad y el deber? La etica de la consideracion bebe de las morales antiguas, pero rechaza su esencialismo y se asienta en la humildad y la vulnerabilidad. La autora define la consideracion como transdescendencia: un movimiento de profundizacion que permite al sujeto experimentar el vinculo que lo une a otros seres vivos y transformar la conciencia de su pertenencia al mundo comun en un conocimiento y compromiso vividos. Pelluchon, lejos de dejar al lector a merced de una nueva etica, describe en este libro las etapas por las que la etica de la consideracion puede llegar a convertirse en una actitud global.

Dietrich von Hildebrand (1889-1977) es uno de los mayores exponentes de la ética fenomenológica de los valores. Formado con Husserl y Scheler, desarrolló su propio pensamiento moral desde la idea del valor y de la respuesta de la persona a el, con el hori

CONCIENCIA MISMIDAD 2º ED es un libro del autor AA.VV editado por DYKINSON EDITORIAL. CONCIENCIA MISMIDAD 2º ED tiene un c�digo EAN 9788413247618, de la colecci�n DERECHO.

La obra expone cómo el progresismo ha impuesto una Ëtica en las sociedades de contenidos circusntaciales dependientes de la evolución marcada por la ley de Progreso, constituyéndose cada momento hist

El enfoque que inspira la composición de esta obra se centra en los planteamientos éticos sobre las guerras desarrollados por los pensadores políticos más lúcidos de la historia hasta nuestros días. De ellos se derivan criterios morales tanto para la humanizacion de los enfrentamientos armados recientes (tragicos e infernales) como para la denuncia publica de la crueldad.El autor -con terminos distintos a los clasicos- es partidario de establecer principios desde los cuales regular las motivaciones defensivas o humanitarias que pueden justificar el inicio de una contienda belica (ethica ad bellum), exigir la proteccion de inocentes, refugiados, heridos y prisioneros (ethica in bello), ademas de impulsar pautas para la pacificacion social, penalizacion de criminales y reparacion de daños sufridos por las victimas mas fragiles (ethica post bellum). Es constatable que los minimos parametros normativos resultan aplastados cuando las primeras bombas empiezan a expandir la epidemia de la violencia durante las hostilidades militares. Sin embargo, tambien es cierto que los dardos eticos se disparan con mayor agudeza critica contra la maldad humana. ¿Cuales son los criterios morales mas relevantes (del pasado y actuales) que pueden seguir siendo validos para enjuiciar los conflictos belicos que nos circundan hoy y que tanta desolacion y muerte provocan? Para responder a esta pregunta insoslayable se ha escrito este libro bajo el titulo ETICA DE LA GUERRA: Evolucion historica y debates actuales.

Se puede objetar que Polo, aun siendo todavía y en buena medida desconocido incluso en su propia casa, es un pensador que destaca sobre todo en antropología, metafísica y teoría del conocimiento, pero no en etica. Entonces, ¿por que tomarlo como guia en e

Society s arbitrary and inconsistent grouping of animals according to their use means that we tolerate institutionalised inhumane exploitation for some while striving to protect others The author advocates an approach to animal exploitation based on science and a universal ethics

Según algunos estudiosos, la confrontación entre bioconservadores y transhumanistas presidirá todo el debate político e ideológico en lo que queda de siglo XXI. Pocas veces se ha planteado un debate de parecido alcance, ya que se trata nada menos que de llegar a una decision sobre la propia identidad de la especie humana, sobre lo que el futuro le deparara y sobre la posibilidad de incidir en su eventual transformacion, sin excluir la contingencia de que desaparezca para dar paso a una posthumanidad todavia por definir. En este libro se examinan y discuten las posiciones de una seleccion de los mas distinguidos promotores y criticos de la perspectiva transhumanista.

El hecho de que la pregunta por la existencia del mal no sea novedosa no quita el que haya que volver sobre ella. No hay pregunta que más nos incumba, pues el mal lo introduce el hombre en el mundo. El mito religioso habla de castigo por un crimen originario y desconocido, y el mito cientifico propone vincular la agresividad y la violencia al instinto. Ambos colocan al hombre como victima del mal, mas que como agente del mismo.Kant liga la existencia del mal con el hecho de la libertad. El mal conlleva la libertad. Si Kant habla de mal radical es precisamente por ello, porque se trata de un acto del que unicamente el sujeto del acto es radicalmente responsable. La radicalidad del mal consiste en que se ejerce no como algo necesario, sino como acto de la voluntad. Si Kant habla de mal radical es justamente porque no se adecua al reino de los fines que propone.La filosofia no se da si no es como cuestion moral. La clinica del sujeto no se puede dar si no es a raiz de que el sujeto se cuestione. Por ello este dialogo abierto con los filosofos mas cercanos o mas afectados por el problema del mal: Platon, Kant, Schopenhauer y Wittgenstein.El dialogo abierto es como el dialogo silencioso de Platon, el dialogo interno que cada uno lleva a cabo con sus contradicciones y con la necesidad de engañarse y de engañar al otro. Por tanto, este dialogo tiene como protagonista al sujeto de la angustia y de la demanda amorosa, al sujeto como limite del mundo, no al yo de identidad. La angustia expresa que el otro es el traumatismo mismo del existir. Por ello la gran dificultad de desvincular el poder del mal. Socrates fue condenado a muerte por ser a-topos, por desertar del nomos de la polis.