Libros de Ética, página 14 de 92

Ens agrada molt parlar, però ens sembla meravellós trobar una persona que sap escoltar. Sense saber per quina raó, volem estar al seu costat. Vivim tan de pressa que el soroll del carrer i del nostre

¿Qué trato recibe el enfermo cuando va al médico o a un hospital? ¿Qué trato quisiera recibir? ¿Qué decir de la diferencia que hay entre lo que ocurre en la visita médica y lo que sería deseable? La tecnificacion de la medicina no puede ser ni un motivo ni una excusa para olvidar al ser humano que necesita los cuidados medicos. La atencion centrada en la enfermedad es muy distinta de la atencion centrada en el enfermo y en su manera de ser personal. Como dice Anne Fagot-Largeault, una de las autoras de este libro, "se trata de no reducir el enfermo a su enfermedad sino de considerarlo como una persona, que tiene sus preferencias, sus expectativas, su historia, una vida, una persona con la que se puede dialogar. Es tener la costumbre de no ponerse como objetivo "la prostata de la 15" sino aquella persona que hay quellamar por su nombre y hablar con ella".En este libro importantes profesionales de diferentes ambitos cientificos analizan la situacion y las necesidades de diversos sectores del cuidado de la salud y hacen propuestas para lamejora de la relacion entre los pacientes y los profesionales sanitarios, una de las tareas fundamentales de la bioetica.

¿Se comería usted a su gato? le desafía a examinar estas y muchas otras preguntas. El libro presenta una colección única de problemas y paradojas clásicas y modernas que desafiará sus ideas preconcebidas. Stangroom crea versiones contemporaneas de dilemas tan emblematicos como la moralidad del suicidio y la etica del justo castigo. A continuacion, explora en detalle los antecedentes de cada enigma y le ayuda a descubrir que revelan sus respuestas acerca de uno mismo con un barometro moral unico.¿Esta preparado para permitir que desafien sus mejores ideas y sacudan sus fundamentos eticos? Si es asi, entonces ¿Se comeria usted a su gato? estara a la altura de esta tarea.

"Libertad de Conciencia. El derecho a la búsqueda personal de la verdad"profundiza en la compleja situación de la libertad de conciencia en la Europa contemporánea: vivimos en sociedades cada vez más tolerantes y relativistas, y, sin embargo, la libertad de conciencia se ejerce en ellas con dificultades cada vez mayores..., ¿se trata de un derecho fundamental, o solo debe reconocerse excepcionalmente?, ¿quienes son los nuevos objetares?, ¿cuales son los nuevos escenarios de los conflictos de conciencia?, ¿por que los tribunales que reconocen tan ampliamente nuestro derecho a decidir sobre nuestra vida privada plantean tan estrechamente nuestro derecho a la objecion? El libro trata de responder a estos y otros interrogantes desde una reflexion teorica en permanente dialogo con la praxis juridica, analizando las sentencias mas relevantes en materia de libertad de conciencia tanto de nuestro Tribunal Constitucional como del Tribunal Europeo de Derechos Humanos."Libertad de Conciencia. El derecho a la búsqueda personal de la verdad"profundiza en la compleja situación de la libertad de conciencia en la Europa contemporánea: vivimos en sociedades cada vez más tolerantes y relativistas, y, sin embargo, la libertad de conciencia se ejerce en ellas con dificultades cada vez mayores..., ¿se trata de un derecho funda...

Un cahier « citoyen » qui encourage : • L’apprentissage du « vivre ensemble » grâce à des activités concrètes • L’apprentissage du regard critique grâce à un choix de documents variés Le cahier est

Las personas necesitamos principios morales y criterios de conducta para orientar nuestra acción, tanto como el comer y el vestir. Esta obra intenta responder a las encrucijadas éticas y políticas de nuestro tiempo desde una perspectiva filosofica que tenga como norte la emancipacion humana. En la primera parte de la obra se analizan las propuestas eticas clasicas de Aristoteles y Kant y destacadas propuestas eticas contemporaneas. A continuacion se indican reflexiones que articulan una perspectiva etico-politica de emancipacion. Seguidamente se aplica esta perspectiva a variados ambitos de la existencia humana. El libro finaliza con unas conclusiones programaticas que asientan la union intrinseca entre etica y emancipacion.

Filosofia

El objetivo del libro es dar a conocer el nuevo término creado por el autor: biotecnética. A la expresión de bioética (V.R.Potter 1971) se introduce el término griego techne . Los avances de las biotecnologias y de la ingenieria genetica, no solo tratan de reparar organos y/o regenerar celulas o neuronas con el fin de prevenir el envejecimiento o curar enfermedades hasta ahora incurables, sino tambien de modificar genes para editar y/o diseñar organismos, simples como una bacteria o complejos como un ser humano, siendo su inteligencia el mas claro objeto de deseo de las multinacionales. La aplicacion de los conocimientos biotecnologicos al progreso biomedico y mejoramiento humano hace emerger el nuevo paradigma biotecnetico. Ya que los avances en la modificacion de la materia viva van cambiando los esquemas intelectuales, mentales, morales y legales, a la vez que alteran el modo de vivir, de pensar, de comportarse y de relacionarse, incluido el diseño del mismo ser humano. Cada dia se hace mas necesaria una deliberacion entre biotecnologia y etica, y una reflexion de modo interdisciplinar, de tal manera que se llegue a gestionar con responsabilidad, precaucion y transparencia el creciente poder biotecnologico. A la vez, que se deben defender los valores y los derechos de los seres humanos en todas sus dimensiones, es decir, que la etica no sea una dimension perdida en el oceano biomedico. En este contexto, es donde cobra su maximo valor el concepto biotecnetica.

Simultáneamente a la inclusión de la enseñanza de valores en los programas escolares, se debate, no sin mucha controversia, sobre quién debe ser el responsable de transmitir esos valores: la familia, los miembros de una comunidad o los educadores. Este libro sostiene que la solucion reside en que el aprendizaje no debe estar basado unicamente en saberes sino en una enseñanza constructivista: un proceso participativo, reflexivo e interactivo entre el educando y el educador, en el que el sujeto es el artifice de su propio conocimiento.

El ser humano se siente responsable de su propia vida y, aunque con una cierta ambigüedad e insolidaridad, responsable también de la vida de los demás. La cultura contemporánea ha convertido esa resp

El ensayo propone un nuevo paradigma de la Bioética, alejado de la visión tradicional norteamericana centrada más bien en las cuestiones biosanitarias. Su objetivo es recuperar el sentido originario del termino bio-etica como etica de la vida tal y como lo propuso Fritz Jahr en 1927 y, en cierta medida, tambien planteo Potter en 1970 cuando reintrodujo el termino. En este sentido, la idea central de este ensayo es proponer la BioEtica como una Etica General de la Vida, dado el papel tan relevante que estan adquiriendo las nuevas tecnologias (biotecnologias y nanotecnologias) en el tratamiento de la propia vida, y convertirla en referente de sentido para toda accion significativa en el terreno moral. Pero no de cualquier vida, sino de una vida digna. Para ello, se parte de una critica de la Bioetica de principios y a traves de un riguroso estudio del concepto de aplicacion derivado de las nuevas tecnologias, se concluye su insercion en el marco de un saber practico. Siendo conscientes de que este saber practico es el propio de la Etica y, mas en concreto, de la etica como saber de fines; de fines de humanizacion.Llegados a este punto, el ensayo reconstruye las categorias de aplicacion, sabiduria practica, humanismo, dignidad, responsabilidad, asimetria y vida digna como criterios de sentido de toda realizacion que se quiera humana, por humanizadora. Por esta via, la vida digna aparece como el principio, el elemento verificador de la calidad humana de toda realizacion del ser humano en su relacion con todo, convirtiendose asi en el criterio central de lo que entendemos ya como BioEtica.El ensayo propone un nuevo paradigma de la Bioética, alejado de la visión tradicional norteamericana centrada más bien en las cuestiones biosanitarias. Su objetivo es recuperar el sentido originario del termino bio-etica como etica de la vida tal y como lo propuso Fritz Jahr en 1927 y, en cierta medida, tambien planteo Potter en 1970 cuando reintrodujo el termino. En este sentido, la idea central de este ensayo es proponer la BioEtica como una Etica General de la Vida, dado el papel tan relevante que estan adquiriendo las nuevas tecnologias (biotecnologias y nanotecnologias) en el tratamiento de la propia vida, y convertirla en referente de sentido para toda accion significativa en el terreno moral. Pero no de cualquier vida, sino de una vida digna. Para ello, se parte de una critica de la Bioetica de principios y a traves de un riguroso estudio del concepto de aplicacion derivado de las nuevas tecnologias, se concluye su insercion en el marco de un saber practico. Siendo conscientes de que este saber practico es el propio de la Etica y, mas en concreto, de la etica como saber de fines; de fines de humanizacion.Llegados a este punto, el ensayo reconstruye las categorias de aplicacion, sabiduria practica, humanismo, dignidad, responsabilidad, asimetria y vida digna como criterios de sentido de toda realizacion que se quiera humana, por humanizadora. Por esta via, la vida digna aparece como el principio, el elemento verificador de la calidad humana de toda realizacion del ser humano en su relacion con todo, convirtiendose asi en el criterio central de lo que entendemos ya como BioEtica.

Este libro contiene una serie de reflexiones sobre los temas centrales de la etica y de su relacion con otras formas de pensamiento como pueden ser la politica, el arte o la creencia religiosa. Inspirandose en las obras de Kierkegaard y Wittgenstein, el autor llea a conclusiones que lo llevan a oponerse a la idea de la posibilidad de construir teorias sobre etica o de considerar esta como un sistema general de normas socialmente sancionadas.

Francesc Torralba raona aquest cop sobre la necessitat dels lideratges ètics. I no només parlem de política, també és necessari un lideratge ètic en les comunitats educatives, en les organitzacions s

José María Méndez, por su profesión como Inspector de Finanzas del Estado, comenzó interesándose por temas económicos. La pregunta sobre la fundamentación última del valor económico le llevó a interesarse por la Filosofia de los Valores de Scheler y Hartmann. Ambos autores polemizaron sobre la jerarquia de los valores. La altura descendente de Scheler se opondria a la fuerza ascendente de Hartmann, pero siempre dentro de una misma y unica dimension.

Este libro tiene una función clarificadora. Delata los atropellos metodológicos que se cometen en la defensa de las prácticas abortistas, en las reclamaciones ambiguas de libertad y dignidad, en el uso tactico que se hace de los terminostalisman, aptos para vencer sin convencerSe proclama elderecho de las mujeres al aborto. Esta expresion implica una contradiccion en sus terminos, lo cual supone una perversion logica. Todo derecho brota en nosotros de la necesidad natural de recibir posibilidades para desarrollarnos como personas. Los derechos que nos asisten estan, pues, destinados a promover la vida, no la muerte. Hablar dederecho al abortositua el debate fuera del marco del discurso atenido a las leyes de la logica.Se fundamenta ese supuesto derecho en el deber de la sociedad de conceder a las mujereslibertad para decidir. No matizan de que tipo de libertad se trata, para ocultar astutamente que aluden a la forma mas elemental de libertad: lalibertad de maniobra, la capacidad de actuar sin mas criterio que la propia voluntad, desvinculada del bien de los demas, sobre todo del indefenso nasciturus.En apoyo de tal forma de libertad se apela a ladignidad de las mujeres, obviando el hecho de que la dignidad va unida con la autoestima, no con el amargo sentimiento de culpa que flagela a las abortistas, sometidas al temiblesindrome postaborto.