Libros de Filosofía moderna, página 10 de 92

«El tiempo que tenemos no es corto; es que perdemos mucho.»Si Séneca es un clásico es porque fue capaz de acuñar reflexiones que han interpelado a lectores de todas las épocas hasta nuestros días. Or

Las cuestiones relativas a la ética –cómo vivir, nuestras responsabilidades respecto a nuestros conciudadanos, la diferencia entre el bien y el mal- han sido debatidas a lo largo de siglos por filóso

La era de la ansiedad es un libro sobre el vértigo de los tiempos que corren. Vivimos bajo lo que Kierkegaard llamó la “aflicción reflejada”, el latido de un mundo que sigue palpitando dentro de noso

La elegancia, en su etimología, está emparentada con la elección (eligêre), de tal manera que una persona elegante, entre otras cosas, es aquella que sabe elegir. El pensamiento elegante moldea a un

Una crítica al orden social establecido en la Europa del siglo XVI, que ha trascendido a su epoca.Bien es sabido que Tomás Moro (1478-1535) no inventó la utopía como genero literario, pero es innegable que su "Utopia" le ha dado el nombre. Tampoco se puede negar que, exista o no convergencia con sus planteamientos, la propuesta de Moro innovo significativamente la literatura politica. "Utopia" es una critica al orden social establecido en la Europa de la epoca, pero el sistema politico que propone y describe minuciosamente en sus paginas es tambien una alternativa al mismo, de tal forma que, como señala Savater, la contradiccion de la obra, y la nuestra propia, al considerar lo que en realidad es un ejercicio literario de denuncia moral como un programa politico que, revolucionario en si mismo, no admite la revolucion ni la disidencia. El hecho de que Moro obvie en sus planteamientos el reconocimiento de la libertad humana confiere a "Utopia" la irracionalidad de la que huye, la imprevisibilidad que le niega el autor. Porque mas alla de la utopia colectivista siempre esta el ideal de la persona libre. Edicion de Pedro Voltes.

Pilar de un auténtico monumento literario, De la vanidad nos acerca una propuesta esencial: conservar el espíritu crítico, pues ningún conocimiento es absoluto. En un siglo en el cual reinan las guerras de religion, la miseria y la vanidad, Montaigne reclama el derecho a dudar, para defender el eclecticismo y la tolerancia.

Kant no se limitó a formular una teoría del conocimiento científico, meditó asimismo con hondura y sagacidad en los temas de la conducta moral. De la religión y del arte, no menos que en las exigencias politicas y pedagogicas, que iba reclamando ya la vida contemporanea. Este autor llamo '' critica '' a su doctrina. Su empeño fue enseñar a filosofar, no transmitir los principios de una filosofia hecha. '' critica '' significa apreciacion justa, sobre todo, apreciacion de las posibilidades del hombre como creador y sostenedor de la cultura. La tarea de la critica es, a la vez negativa y positiva. Tocante a la razon humana, hace ver sus limitaciones, pero, al propio tiempo, dentro de estas, garantiza su obra posible y creadora. Los objetivos que se propone Critica de la razon pura giran en torno a las siguientes preguntas : en que reside la validez del conocimiento cientifico ? ¿ cuales son los limites de dicho saber ? Y, por tanto , ¿por que no es posible la metafisica tradicional como ciencia ? , ¡ como es posible el verdadero conocimiento filosofico ?.

Recuperar el pensamiento de Vitoria acerca de la comunidad política o "república" es el propósito de este libro. Para ello, comienza por darle la palabra a él mismo, reproduciendo los textos que componen sus enseñanzas. En la primera parte del libro, tras la introducción de corte biográfico, se lleva a cabo la edición crítica de la "relectio" y su traducción, seguida de una antología de textos ordenados sistemáticamente y precedidos de una breve presentación. la segunda parte del libro desarrolla un estudio de la filosofía política de Francisco de Vitoria, atendiendo, principalmente, a fijar el contexto histórico y doctrinal para así captar el alcance del pensamiento político del maestro salmantino.

Quienes, semejantes a ellos (Moisés, Ciro, Teseo, Rómulo), por caminos virtuosos se convierten en príncipes, adquieren el principado con dificultades, mas lo conservan fácilmente; dificultades ésas que promanan, en parte, de la novedad de instituciones y procedimientos que se ven obligados a establecer para fundamentar su propio poder y su seguridad. Y debe sí considerarse que nada hay más difícil de tratar, ni más incierto de conseguir, ni más peligroso de afrontar, que aprestarse a establecer nuevas instituciones. Pero siendo mi intención escribir algo útil para quien lo lea, he considerado más apropiado ir directamente a la verdad objetiva de los hechos, que a su imaginaria representación. Y se ha de tener presente lo siguiente, que un príncipe, máxime si se trata de un príncipe nuevo, no puede observar todas aquellas cualidades por las que se reputa a los hombres de buenos, pues con frecuencia se requiere, para mantener el Estado, obrar contra la lealtad, contra la compasión, contra la humanidad, contra la religión. Por ello necesita tener un ánimo dispuesto a girar a tenor del viento y de las mutaciones de la fortuna, y, como dije antes, a no alejarse del bien, si puede, pero a saber entrar en el mal, de necesitarlo.

Desde los primeros años de su fecunda actividad, don Francisco de Quevedo dio sobradas pruebas de su amor por la cultura clásica. Numerosas traducciones de autores griegos y latinos jalonan, como prueba de ese interes, toda su ingente produccion literaria. Lo mismo podria decirse de sus ensayos estoicos y de la Defensa de Epicuro, aparecida en Madrid en 1635. Con esta apasionante apologia Quevedo intento hacer del filosofo griego, impulsor del materialismo atomista y hedonista, un filosofo cristiano. Continuaba asi la huella de los primeros humanistas italianos y, sobre todo, de Erasmo, quien, con el proposito de rehabilitar a Epicuro, habia establecido un parangon similar. Quevedo debe ser considerado en este sentido como un exponente mas del vasto movimiento paneuropeo que, a lo largo de varios siglos, intento acomodar las escuelas filosoficas de la antiguedad al pensamiento cristiano.Desde los primeros años de su fecunda actividad, don Francisco de Quevedo dio sobradas pruebas de su amor por la cultura clásica. Numerosas traducciones de autores griegos y latinos jalonan, como prueba de ese interes, toda su ingente produccion literaria. Lo mismo podria decirse de sus ensayos estoicos y de la Defensa de Epicuro, aparecida en Madrid en 1635. Con esta apasionante apologia Quevedo intento hacer del filosofo griego, impulsor del materialismo atomista y hedonista, un filosofo cristiano. Continuaba asi la huella de los primeros humanistas italianos y, sobre todo, de Erasmo, quien, con el proposito de rehabilitar a Epicuro, habia establecido un parangon similar. Quevedo debe ser considerado en este sentido como un exponente mas del vasto movimiento paneuropeo que, a lo largo de varios siglos, intento acomodar las escuelas filosoficas de la antiguedad al pensamiento cristiano.

Esta obra, considerada como un auténtico clásico tanto en Francia como en Brasil -donde Lebrun enseñó durante muchos años-, es quizás el más iluminador de cuantos ensayos se han escrito en la segunda mitad del siglo XX sobre el entero proyecto critico kantiano, pero tambien sobre su genealogia pre-critica -en permanente discusion con la modernidad filosofica que representan Leibniz, Descartes, Hume o Spinoza-, sobre la relacion del Juicio con las bellas artes y, en ultimo pero no menos importante lugar, sobre el lugar de la Critica en la genesis de las ciencias biologicas que van a parar en el evolucionismo darwinista.

Nicolás Maquiavelo es, uno de los poquísimos pensadores políticos cuyo nombre obra conservan plena vigencia. Pese a los cinco siglos que le separan de nuestros días, su nombre sigue presente tanto en la cultura popular como en ambitos mas academicos. El maquiavelismo denota por lo general una serie de disposiciones relacionada, con el pensamiento estrategico, la defensa de los intereses propios, el encano, la manipulacion y la instrumentalizacion de las decisiones. Pese a que moralistas predicadores truenan desde hace tiempo contra la concepcion maquiavelica de la conducta humana, psicologos y estudiosos de la mercadotecnia han sabido extraer de sus escritos importantes lecciones sobre los cimientos de la motivacion y el comportamiento.

La Teoría de los sentimientos morales, aparecida en 1759, es la primera obra publicada por el filósofo y economista escocés Adam Smith (1723 - 1790) y la que le dio la fama entre los círculos ilustrados europeos. Constituye una brillante aportacion a la polemica contemporanea acerca del origen de los juicios morales y es sin duda la obra mas trabajada y reelaborada de su autor. Su punto de partida esta constituido por la afirmacion de que los juicios morales no son un producto de la razon, lo cual no impide que su funcionamiento pueda ser comprendido por esta. Por eso la obra pretende explicar la moral no como nada eterno ni natural que preceda a la sociedad, sino como algo construido en la interaccion humana y dependiente de las circunstancias sociales. Aunque muchas veces leida solo para ser comparada con su hermana mas conocida, Investigacion sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (1776), Teoria de los sentimientos morales tiene un valor autonomo en tanto ejercicio pionero en una comprension no naturalista del deber.

Dans Folioplus philosophie, le texte philosophique, associé à une oeuvre d'art qui l'éclaire et le questionne, est suivi d'un dossier organisé en six points : - Les mots du texte : Corps, âme, passions - L'oeuvre dans l'histoire des idées : Le siècle des passions - La figure du philosophe : Le chercheur de vérité - Trois questions posés au texte : Un science du vivant est-elle possible ? Qu'est-ce que l'homme ? Peut-on se battre contre soi-même ? - Groupement de textes : De la peur à l'angoisse - Prolongements.

Dans Folioplus classiques, le texte intégral, enrichi d'une lecture d'image, écho pictural de l'oeuvre, est suivi de sa mise en perspective organisée en six points : - Mouvement littéraire : Le siècle des moralistes - Genre et registre : L'art de persuader - L'écrivain à sa table de travail : Une écriture interrompue - Groupement de textes : De la vanité - Chronologie : Blaise Pascal et son temps - Éléments pour une fiche de lecture

El filósofo francés Jean-Luc Marion –bien conocido entre nosotros por ensayos de impronta fenomenológica tales como El ídolo y la distancia, El cruce de lo visible o Siendo dado– emprende en Sobre la

Este libro trata sobre algunos de los más importantes humanistas de los siglos XV y XVI, auténticos filósofos en el sentido moderno de la palabra, así como de la estrecha relación que mantuvieron con los distintos principes de Europa. Casi siempre en latin, su voz se oia en las Cortes y en los centros de decision del continente, del que politica y culturalmente formaban parte los reinos britanicos. El dialogo y la relacion entre principes y humanistas produjeron algunos de los momentos mas felices de la vida intelectual del Renacimiento. Los humanistas se dirigian a los gobernantes con ideas, opiniones y consejos, mientras que estos, les hicieran caso o no, debian tener en cuenta lo que habian escuchado o leido. A fin de cuentas, a los soberanos les importaba mucho lo que podian pensar o escribir Erasmo, Moro, Maquiavelo, Vives, Dantisco o Arias Montano, tal y como a los Reyes Catolicos por ejemplo les influyeron las ideas sobre España de Margarit o Lebrija. Bien mirado, podian ser considerados y asi lo fueron como los continuadores de los clasicos griegos y latinos.

«El tiempo que tenemos no es corto; es que perdemos mucho.»Si Séneca es un clásico es porque fue capaz de acuñar reflexiones que han interpelado a lectores de todas las épocas hasta nuestros días. Or

Las cuestiones relativas a la ética –cómo vivir, nuestras responsabilidades respecto a nuestros conciudadanos, la diferencia entre el bien y el mal- han sido debatidas a lo largo de siglos por filóso

La era de la ansiedad es un libro sobre el vértigo de los tiempos que corren. Vivimos bajo lo que Kierkegaard llamó la “aflicción reflejada”, el latido de un mundo que sigue palpitando dentro de noso

La elegancia, en su etimología, está emparentada con la elección (eligêre), de tal manera que una persona elegante, entre otras cosas, es aquella que sabe elegir. El pensamiento elegante moldea a un

Una crítica al orden social establecido en la Europa del siglo XVI, que ha trascendido a su epoca.Bien es sabido que Tomás Moro (1478-1535) no inventó la utopía como genero literario, pero es innegable que su "Utopia" le ha dado el nombre. Tampoco se puede negar que, exista o no convergencia con sus planteamientos, la propuesta de Moro innovo significativamente la literatura politica. "Utopia" es una critica al orden social establecido en la Europa de la epoca, pero el sistema politico que propone y describe minuciosamente en sus paginas es tambien una alternativa al mismo, de tal forma que, como señala Savater, la contradiccion de la obra, y la nuestra propia, al considerar lo que en realidad es un ejercicio literario de denuncia moral como un programa politico que, revolucionario en si mismo, no admite la revolucion ni la disidencia. El hecho de que Moro obvie en sus planteamientos el reconocimiento de la libertad humana confiere a "Utopia" la irracionalidad de la que huye, la imprevisibilidad que le niega el autor. Porque mas alla de la utopia colectivista siempre esta el ideal de la persona libre. Edicion de Pedro Voltes.

Pilar de un auténtico monumento literario, De la vanidad nos acerca una propuesta esencial: conservar el espíritu crítico, pues ningún conocimiento es absoluto. En un siglo en el cual reinan las guerras de religion, la miseria y la vanidad, Montaigne reclama el derecho a dudar, para defender el eclecticismo y la tolerancia.

Kant no se limitó a formular una teoría del conocimiento científico, meditó asimismo con hondura y sagacidad en los temas de la conducta moral. De la religión y del arte, no menos que en las exigencias politicas y pedagogicas, que iba reclamando ya la vida contemporanea. Este autor llamo '' critica '' a su doctrina. Su empeño fue enseñar a filosofar, no transmitir los principios de una filosofia hecha. '' critica '' significa apreciacion justa, sobre todo, apreciacion de las posibilidades del hombre como creador y sostenedor de la cultura. La tarea de la critica es, a la vez negativa y positiva. Tocante a la razon humana, hace ver sus limitaciones, pero, al propio tiempo, dentro de estas, garantiza su obra posible y creadora. Los objetivos que se propone Critica de la razon pura giran en torno a las siguientes preguntas : en que reside la validez del conocimiento cientifico ? ¿ cuales son los limites de dicho saber ? Y, por tanto , ¿por que no es posible la metafisica tradicional como ciencia ? , ¡ como es posible el verdadero conocimiento filosofico ?.

Recuperar el pensamiento de Vitoria acerca de la comunidad política o "república" es el propósito de este libro. Para ello, comienza por darle la palabra a él mismo, reproduciendo los textos que componen sus enseñanzas. En la primera parte del libro, tras la introducción de corte biográfico, se lleva a cabo la edición crítica de la "relectio" y su traducción, seguida de una antología de textos ordenados sistemáticamente y precedidos de una breve presentación. la segunda parte del libro desarrolla un estudio de la filosofía política de Francisco de Vitoria, atendiendo, principalmente, a fijar el contexto histórico y doctrinal para así captar el alcance del pensamiento político del maestro salmantino.

Quienes, semejantes a ellos (Moisés, Ciro, Teseo, Rómulo), por caminos virtuosos se convierten en príncipes, adquieren el principado con dificultades, mas lo conservan fácilmente; dificultades ésas que promanan, en parte, de la novedad de instituciones y procedimientos que se ven obligados a establecer para fundamentar su propio poder y su seguridad. Y debe sí considerarse que nada hay más difícil de tratar, ni más incierto de conseguir, ni más peligroso de afrontar, que aprestarse a establecer nuevas instituciones. Pero siendo mi intención escribir algo útil para quien lo lea, he considerado más apropiado ir directamente a la verdad objetiva de los hechos, que a su imaginaria representación. Y se ha de tener presente lo siguiente, que un príncipe, máxime si se trata de un príncipe nuevo, no puede observar todas aquellas cualidades por las que se reputa a los hombres de buenos, pues con frecuencia se requiere, para mantener el Estado, obrar contra la lealtad, contra la compasión, contra la humanidad, contra la religión. Por ello necesita tener un ánimo dispuesto a girar a tenor del viento y de las mutaciones de la fortuna, y, como dije antes, a no alejarse del bien, si puede, pero a saber entrar en el mal, de necesitarlo.

Desde los primeros años de su fecunda actividad, don Francisco de Quevedo dio sobradas pruebas de su amor por la cultura clásica. Numerosas traducciones de autores griegos y latinos jalonan, como prueba de ese interes, toda su ingente produccion literaria. Lo mismo podria decirse de sus ensayos estoicos y de la Defensa de Epicuro, aparecida en Madrid en 1635. Con esta apasionante apologia Quevedo intento hacer del filosofo griego, impulsor del materialismo atomista y hedonista, un filosofo cristiano. Continuaba asi la huella de los primeros humanistas italianos y, sobre todo, de Erasmo, quien, con el proposito de rehabilitar a Epicuro, habia establecido un parangon similar. Quevedo debe ser considerado en este sentido como un exponente mas del vasto movimiento paneuropeo que, a lo largo de varios siglos, intento acomodar las escuelas filosoficas de la antiguedad al pensamiento cristiano.Desde los primeros años de su fecunda actividad, don Francisco de Quevedo dio sobradas pruebas de su amor por la cultura clásica. Numerosas traducciones de autores griegos y latinos jalonan, como prueba de ese interes, toda su ingente produccion literaria. Lo mismo podria decirse de sus ensayos estoicos y de la Defensa de Epicuro, aparecida en Madrid en 1635. Con esta apasionante apologia Quevedo intento hacer del filosofo griego, impulsor del materialismo atomista y hedonista, un filosofo cristiano. Continuaba asi la huella de los primeros humanistas italianos y, sobre todo, de Erasmo, quien, con el proposito de rehabilitar a Epicuro, habia establecido un parangon similar. Quevedo debe ser considerado en este sentido como un exponente mas del vasto movimiento paneuropeo que, a lo largo de varios siglos, intento acomodar las escuelas filosoficas de la antiguedad al pensamiento cristiano.

Esta obra, considerada como un auténtico clásico tanto en Francia como en Brasil -donde Lebrun enseñó durante muchos años-, es quizás el más iluminador de cuantos ensayos se han escrito en la segunda mitad del siglo XX sobre el entero proyecto critico kantiano, pero tambien sobre su genealogia pre-critica -en permanente discusion con la modernidad filosofica que representan Leibniz, Descartes, Hume o Spinoza-, sobre la relacion del Juicio con las bellas artes y, en ultimo pero no menos importante lugar, sobre el lugar de la Critica en la genesis de las ciencias biologicas que van a parar en el evolucionismo darwinista.

Nicolás Maquiavelo es, uno de los poquísimos pensadores políticos cuyo nombre obra conservan plena vigencia. Pese a los cinco siglos que le separan de nuestros días, su nombre sigue presente tanto en la cultura popular como en ambitos mas academicos. El maquiavelismo denota por lo general una serie de disposiciones relacionada, con el pensamiento estrategico, la defensa de los intereses propios, el encano, la manipulacion y la instrumentalizacion de las decisiones. Pese a que moralistas predicadores truenan desde hace tiempo contra la concepcion maquiavelica de la conducta humana, psicologos y estudiosos de la mercadotecnia han sabido extraer de sus escritos importantes lecciones sobre los cimientos de la motivacion y el comportamiento.

La Teoría de los sentimientos morales, aparecida en 1759, es la primera obra publicada por el filósofo y economista escocés Adam Smith (1723 - 1790) y la que le dio la fama entre los círculos ilustrados europeos. Constituye una brillante aportacion a la polemica contemporanea acerca del origen de los juicios morales y es sin duda la obra mas trabajada y reelaborada de su autor. Su punto de partida esta constituido por la afirmacion de que los juicios morales no son un producto de la razon, lo cual no impide que su funcionamiento pueda ser comprendido por esta. Por eso la obra pretende explicar la moral no como nada eterno ni natural que preceda a la sociedad, sino como algo construido en la interaccion humana y dependiente de las circunstancias sociales. Aunque muchas veces leida solo para ser comparada con su hermana mas conocida, Investigacion sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (1776), Teoria de los sentimientos morales tiene un valor autonomo en tanto ejercicio pionero en una comprension no naturalista del deber.

Dans Folioplus philosophie, le texte philosophique, associé à une oeuvre d'art qui l'éclaire et le questionne, est suivi d'un dossier organisé en six points : - Les mots du texte : Corps, âme, passions - L'oeuvre dans l'histoire des idées : Le siècle des passions - La figure du philosophe : Le chercheur de vérité - Trois questions posés au texte : Un science du vivant est-elle possible ? Qu'est-ce que l'homme ? Peut-on se battre contre soi-même ? - Groupement de textes : De la peur à l'angoisse - Prolongements.

Dans Folioplus classiques, le texte intégral, enrichi d'une lecture d'image, écho pictural de l'oeuvre, est suivi de sa mise en perspective organisée en six points : - Mouvement littéraire : Le siècle des moralistes - Genre et registre : L'art de persuader - L'écrivain à sa table de travail : Une écriture interrompue - Groupement de textes : De la vanité - Chronologie : Blaise Pascal et son temps - Éléments pour une fiche de lecture

El filósofo francés Jean-Luc Marion –bien conocido entre nosotros por ensayos de impronta fenomenológica tales como El ídolo y la distancia, El cruce de lo visible o Siendo dado– emprende en Sobre la

Este libro trata sobre algunos de los más importantes humanistas de los siglos XV y XVI, auténticos filósofos en el sentido moderno de la palabra, así como de la estrecha relación que mantuvieron con los distintos principes de Europa. Casi siempre en latin, su voz se oia en las Cortes y en los centros de decision del continente, del que politica y culturalmente formaban parte los reinos britanicos. El dialogo y la relacion entre principes y humanistas produjeron algunos de los momentos mas felices de la vida intelectual del Renacimiento. Los humanistas se dirigian a los gobernantes con ideas, opiniones y consejos, mientras que estos, les hicieran caso o no, debian tener en cuenta lo que habian escuchado o leido. A fin de cuentas, a los soberanos les importaba mucho lo que podian pensar o escribir Erasmo, Moro, Maquiavelo, Vives, Dantisco o Arias Montano, tal y como a los Reyes Catolicos por ejemplo les influyeron las ideas sobre España de Margarit o Lebrija. Bien mirado, podian ser considerados y asi lo fueron como los continuadores de los clasicos griegos y latinos.