Libros de Filosofía moderna, página 17 de 94

Una recopilación exhaustiva del epistolario privado del autor de El Príncipe, que sirve para aproximarse a la vida política y social de la Florencia del siglo XVI.Varias de estas cartas se consideran pequeñas obras maestras de la literatura italiana de todos los tiempos. Traduccion y edicion filologica realizada por el profesor en la Facultad de Filosofia de la Universidad Complutense de Madrid Juan Manuel Forte, experto en el personaje y la epoca.El florentino Nicolas Maquiavelo, uno de los intelectuales mas destacados del Renacimiento, intercambio numerosas e inteligentes cartas con sus dos amigos mas ilustres: Francesco Vettori, Embajador en Roma, y Francesco Guicciardini, Embajador en España. Este libro reune esa correspondencia privada, en una nueva traduccion y edicion que incorpora las ultimas contribuciones a la fijacion de un texto no exento de dificultades y oscuridades, pero de gran talento intelectual y literario. Juan Manuel Forte ha desvelado diferentes aspectos: la pasion por el analisis de la coyuntura politica e historica; la experiencia de un periodo de crisis para los estados italianos; la propia vivencia, por parte de Maquiavelo, de su desgracia y marginacion politica, que intento remediar con la ayuda de sus conocidos; los detalles de su vida familiar, reflejo de la sociedad de la epoca; y la capacidad de los interlocutores para internarse en un universo de ironia y sarcasmo, a menudo fronterizo con lo obsceno y lo grotesco.

Si no el fundador, Comte es uno de los grandes representantes de la filosofía de las ciencias, de la filosofía científica. En Comte la ciencia se trueca en técnica, y la técnica ha de ponerse al servicio de la humanidad. El destino practico del conocer es la exaltacion de las dignidades humanas. La doctrina del fundador del positivismo es, sin asomo de duda, una suerte de filosofia de la practica. Su humanismo es inseparable de una concepcion historicista. La ley de los tres estados es la formulacion sistematica de su idea de que la historia evoluciona. La doctrina de este pensador es el primer gran sistema filosofico de la sociedad industrial; un sistema, por cierto, que declara a la humanidad como fuente renovadora de valores. La conciencia historica, la inexcepcional vuelta al objeto, la idea de que existe una interdependencia de las ciencias, el hecho de que el hombre es un ser explicable por el contexto social al que pertenece son, entre otros, aciertos que vitalizan la filosofia positiva

Sólo Erasmo de Rotterdam ha sido considerado hasta ahora autoridad capaz de dominar los tecnicismos del sistema del pensamiento y del modo de expresión de la Escolástica en todos sus detalles, merced a su conocimiento de la logica, la Filosofia y las Escrituras. En nadie se halla mayor riqueza de temas que en este autor . Su conocimiento de la vida y su etica eran apoyados por la indiscuatible autoridad de los antiguos y expresados en esa forma hermosa y vivaz por la que se le admiraba. Elogio de la locura es una obra maestra de humor y de ironia . El mundo es el escenario de la locura universal la locura el elemento indispensable que hace posibles la vida y la sociedad. En cualquiera de los Coloquios, aun en los mas puramente expositivos, hay un esbozo de comedia , de novela o de satira. No hay frases carentes de filo ni una expresion desprovista de vivida fantasia . Su delicadeza es incomparable.

La figura de Descartes como filósofo no ha sido objeto de unánime Interpretación. Sobre todo en la actualidad se juzga y pondera su obra. no menos que su personalidad, de manera diferente. Para algunos, Descartes es de preferencia un metodologo (W. Windelband, P. Natorp...) . Su preocupacion, su gran preocupacion consistio, segun ellos, en dar un fundamento logico a la nueva ciencia natural, para ver de desarrollarla, como el mismo lo intento y lo hizo. Descartes es, de cierto, asi un clasico en la historia de la filosofia como en clasico en la historia de la ciencia. Para otros, la intencion, acuciante e intima, de Descartes era de arden moral y religioso (L. Blanchet, por ejemplo) : apaciguar el conflicto entre revelacion y razon, entre fe y saber. De ahi, se dice, la importancia concedida a la idea de Dios en todo el sistema. Un tercer grupo enfatiza en las apreciaciones los perfiles ontologicos y metafisicos de la obra cartesiana: la finalidad reside, a su juicio, en vivir experiencias ontologicas del yo y del mundo (F. Al-pie, M. Gueroult). Dentro de esta linea hay quien, inclusive, acaso exagera el papel que tiene el pensamiento medieval en la formacion de la doctrina de Descartes .

« Regardez-y de près, et vous verrez que la liberté est un mot vide de sens ; qu''il n''y a point, et qu''il ne peut y avoir d''êtres libres ; que nous ne sommes que ce qui convient à l''ordre généra

La sabiduría práctica necesaria para sobrevivir en un mundo competitivoEl Arte de la prudencia resume en trescientas frases una buena parte de la sabiduría práctica que permite triunfar en un mundo cada vez mas competitivo y hostil. Su brevedad y su modernisima organizacion en fragmentos independientes no solo favorecen una lectura casi permanente (si asi se desea), la que resulta de frecuentar los pasajes preferidos o la que busca una respuesta rapida para una cuestion que no admite mas retrasos, sino que convierten al libro en la lectura optima para cualquier momento o lugar. El Arte de la prudencia quiere abarcar, con solo trescientos aforismos comentados, las instrucciones, normas y explicaciones de la conducta humana. Es una suerte de universo en papel. La obra aspira a proporcionar una cuidadosa guia de los resultados de los actos propios y de los ajenos. De forma abreviada, de manera muy sugerente, con la participacion del lector, el Arte de la prudencia enseña que no existe un solo camino para la prudencia o para el exito. Sus textos, leidos de la manera que el lector prefiera (tal y como aparecen, en orden inverso, al azar, etc.), constituyen un consejero inagotable, siempre el mismo y siempre distinto ya que el lector es quien decide el camino que se debe llevar.Este libro que Baltasar Gracian (1601-1658) publico hace mas de trescientos años goza de plena vigencia, por su enfoque practico y por su atencion a lo concreto. No es extraño que haya encontrado una excepcional acogida entre los lectores contemporaneos, como lo demuestra el exito de sus numerosas ediciones en diversos paises.

En un momento como éste en el que se ha producido la crisis profunda que se expresa como pensamiento único, posmodernidad, globalización, imperio; en que entran en crisis la razón, el sujeto, la utopia, los proyectos; en que se afirma la dominacion universal de un imperio impiadoso; pero cuando, al mismo tiempo todo el continente latinoamericano comienza a resurgir de sus cenizas; en que movimientos sociales de los mas diversos tipos, movimientos populares, entran en la escena politica, luchando por sus derechos, se hace necesaria esa vuelta a los clasicos, y en especial a Hegel. En esta exegesis del texto hegeliano de La ciencia de la logica se sigue en todo su trayecto la marcha dialectica del sujeto-objeto, desde el ambito de la necesidad hasta la libertad, o sea, desde el ser hasta la Idea absoluta, poniendo el acento en aquellos capitulos y en aquellos pasajes que son mas fecundos para pensar los temas citados de mayor interes. Puede extrañar el titulo: Hegel y la logica de la liberacion. Pero el horizonte de la filosofia hegeliana y, en este caso el de La ciencia de la logica, es la libertad, esa bandera que levanto la Revolucion Francesa, siempre presente en el pensamiento de Hegel.

Desiderio Erasmo, más conocido como Erasmo de Rotterdam (1467-1536), uno de los personajes más influyentes en la Europa de su época, escribió Elogio de la locura en un contexto social y cultural convulsionado por la lucha entre la tradicion medieval y las nuevas premisas que apuntaba el humanismo. A lo largo de esta obra que Erasmo dedica a su amigo Tomas Moro, parece querer convencer al mundo de que la Insensatez, la Estulticia o la Locura son el origen de todas las bondades, diversiones y deleites que el ser humano disfruta. Acompañadas de la ebriedad, la adulacion, la pereza, la ignorancia..., reclama sus meritos con desfachatez y gracia, en un discurso impregnado de ironia. Pero ¿que pretende Erasmo con este "elogio"? ¿Que esconde? ¿En que consiste este juego de ingenio? ¿Es todo una burla? En Elogio de la locura Erasmo crea un espejismo seductor y contundente que, impregnado del humanismo cristiano que preconizaba, le sirve de excusa para describir la necedad del mundo y arremeter a dentelladas contra todo lo humano y lo divino. Erasmo supo expresar con gran talento literario y con amplisimo saber los cansancios, las esperanzas, las dudas, las ambiguedades de una epoca turbada e incierta, pero son tantos los juicios contradictorios que expone en su obra, tan diversas las actitudes que desperto entre los hombres mas insignes de su tiempo, que sus contemporaneos no llegaron a concluir nunca una sintesis final de su pensamiento.

Cuál es el carácter de los juicios estéticos que no parecen limitarse a un sentimiento subjetivo, aunque tampoco se basan en principios racionales que los tornen científicos? Immanuel Kant , en Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime (1764), se interesa no tanto por el contenido cuanto por la logica de los juicios esteticos. El sentimiento de lo bello surge del libre juego de la imaginacion y el entendimiento sin la intervencion de ningun concepto, frente a lo que ocurre en la aprehension espacio-temporal de los objetos. Por el contrario, en el sentimiento de lo sublime el juego se realiza entre la imaginacion y la razon. Lejos de expresar una propiedad de objetos, el sentimiento de lo sublime se despierta en nosotros por el contraste de dichos objetos con nuestras ideas, particularmente de caracter moral. Tambien en esta coleccion: Antropologia, de Kant, e Indagacion filosofica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello, de Edmund Burke.

ERASMO DE ROTTERDAM,DESIDERIO

Una recopilación exhaustiva del epistolario privado del autor de El Príncipe, que sirve para aproximarse a la vida política y social de la Florencia del siglo XVI.Varias de estas cartas se consideran pequeñas obras maestras de la literatura italiana de todos los tiempos. Traduccion y edicion filologica realizada por el profesor en la Facultad de Filosofia de la Universidad Complutense de Madrid Juan Manuel Forte, experto en el personaje y la epoca.El florentino Nicolas Maquiavelo, uno de los intelectuales mas destacados del Renacimiento, intercambio numerosas e inteligentes cartas con sus dos amigos mas ilustres: Francesco Vettori, Embajador en Roma, y Francesco Guicciardini, Embajador en España. Este libro reune esa correspondencia privada, en una nueva traduccion y edicion que incorpora las ultimas contribuciones a la fijacion de un texto no exento de dificultades y oscuridades, pero de gran talento intelectual y literario. Juan Manuel Forte ha desvelado diferentes aspectos: la pasion por el analisis de la coyuntura politica e historica; la experiencia de un periodo de crisis para los estados italianos; la propia vivencia, por parte de Maquiavelo, de su desgracia y marginacion politica, que intento remediar con la ayuda de sus conocidos; los detalles de su vida familiar, reflejo de la sociedad de la epoca; y la capacidad de los interlocutores para internarse en un universo de ironia y sarcasmo, a menudo fronterizo con lo obsceno y lo grotesco.

Si no el fundador, Comte es uno de los grandes representantes de la filosofía de las ciencias, de la filosofía científica. En Comte la ciencia se trueca en técnica, y la técnica ha de ponerse al servicio de la humanidad. El destino practico del conocer es la exaltacion de las dignidades humanas. La doctrina del fundador del positivismo es, sin asomo de duda, una suerte de filosofia de la practica. Su humanismo es inseparable de una concepcion historicista. La ley de los tres estados es la formulacion sistematica de su idea de que la historia evoluciona. La doctrina de este pensador es el primer gran sistema filosofico de la sociedad industrial; un sistema, por cierto, que declara a la humanidad como fuente renovadora de valores. La conciencia historica, la inexcepcional vuelta al objeto, la idea de que existe una interdependencia de las ciencias, el hecho de que el hombre es un ser explicable por el contexto social al que pertenece son, entre otros, aciertos que vitalizan la filosofia positiva

Sólo Erasmo de Rotterdam ha sido considerado hasta ahora autoridad capaz de dominar los tecnicismos del sistema del pensamiento y del modo de expresión de la Escolástica en todos sus detalles, merced a su conocimiento de la logica, la Filosofia y las Escrituras. En nadie se halla mayor riqueza de temas que en este autor . Su conocimiento de la vida y su etica eran apoyados por la indiscuatible autoridad de los antiguos y expresados en esa forma hermosa y vivaz por la que se le admiraba. Elogio de la locura es una obra maestra de humor y de ironia . El mundo es el escenario de la locura universal la locura el elemento indispensable que hace posibles la vida y la sociedad. En cualquiera de los Coloquios, aun en los mas puramente expositivos, hay un esbozo de comedia , de novela o de satira. No hay frases carentes de filo ni una expresion desprovista de vivida fantasia . Su delicadeza es incomparable.

La figura de Descartes como filósofo no ha sido objeto de unánime Interpretación. Sobre todo en la actualidad se juzga y pondera su obra. no menos que su personalidad, de manera diferente. Para algunos, Descartes es de preferencia un metodologo (W. Windelband, P. Natorp...) . Su preocupacion, su gran preocupacion consistio, segun ellos, en dar un fundamento logico a la nueva ciencia natural, para ver de desarrollarla, como el mismo lo intento y lo hizo. Descartes es, de cierto, asi un clasico en la historia de la filosofia como en clasico en la historia de la ciencia. Para otros, la intencion, acuciante e intima, de Descartes era de arden moral y religioso (L. Blanchet, por ejemplo) : apaciguar el conflicto entre revelacion y razon, entre fe y saber. De ahi, se dice, la importancia concedida a la idea de Dios en todo el sistema. Un tercer grupo enfatiza en las apreciaciones los perfiles ontologicos y metafisicos de la obra cartesiana: la finalidad reside, a su juicio, en vivir experiencias ontologicas del yo y del mundo (F. Al-pie, M. Gueroult). Dentro de esta linea hay quien, inclusive, acaso exagera el papel que tiene el pensamiento medieval en la formacion de la doctrina de Descartes .

« Regardez-y de près, et vous verrez que la liberté est un mot vide de sens ; qu''il n''y a point, et qu''il ne peut y avoir d''êtres libres ; que nous ne sommes que ce qui convient à l''ordre généra

La sabiduría práctica necesaria para sobrevivir en un mundo competitivoEl Arte de la prudencia resume en trescientas frases una buena parte de la sabiduría práctica que permite triunfar en un mundo cada vez mas competitivo y hostil. Su brevedad y su modernisima organizacion en fragmentos independientes no solo favorecen una lectura casi permanente (si asi se desea), la que resulta de frecuentar los pasajes preferidos o la que busca una respuesta rapida para una cuestion que no admite mas retrasos, sino que convierten al libro en la lectura optima para cualquier momento o lugar. El Arte de la prudencia quiere abarcar, con solo trescientos aforismos comentados, las instrucciones, normas y explicaciones de la conducta humana. Es una suerte de universo en papel. La obra aspira a proporcionar una cuidadosa guia de los resultados de los actos propios y de los ajenos. De forma abreviada, de manera muy sugerente, con la participacion del lector, el Arte de la prudencia enseña que no existe un solo camino para la prudencia o para el exito. Sus textos, leidos de la manera que el lector prefiera (tal y como aparecen, en orden inverso, al azar, etc.), constituyen un consejero inagotable, siempre el mismo y siempre distinto ya que el lector es quien decide el camino que se debe llevar.Este libro que Baltasar Gracian (1601-1658) publico hace mas de trescientos años goza de plena vigencia, por su enfoque practico y por su atencion a lo concreto. No es extraño que haya encontrado una excepcional acogida entre los lectores contemporaneos, como lo demuestra el exito de sus numerosas ediciones en diversos paises.

En un momento como éste en el que se ha producido la crisis profunda que se expresa como pensamiento único, posmodernidad, globalización, imperio; en que entran en crisis la razón, el sujeto, la utopia, los proyectos; en que se afirma la dominacion universal de un imperio impiadoso; pero cuando, al mismo tiempo todo el continente latinoamericano comienza a resurgir de sus cenizas; en que movimientos sociales de los mas diversos tipos, movimientos populares, entran en la escena politica, luchando por sus derechos, se hace necesaria esa vuelta a los clasicos, y en especial a Hegel. En esta exegesis del texto hegeliano de La ciencia de la logica se sigue en todo su trayecto la marcha dialectica del sujeto-objeto, desde el ambito de la necesidad hasta la libertad, o sea, desde el ser hasta la Idea absoluta, poniendo el acento en aquellos capitulos y en aquellos pasajes que son mas fecundos para pensar los temas citados de mayor interes. Puede extrañar el titulo: Hegel y la logica de la liberacion. Pero el horizonte de la filosofia hegeliana y, en este caso el de La ciencia de la logica, es la libertad, esa bandera que levanto la Revolucion Francesa, siempre presente en el pensamiento de Hegel.

Desiderio Erasmo, más conocido como Erasmo de Rotterdam (1467-1536), uno de los personajes más influyentes en la Europa de su época, escribió Elogio de la locura en un contexto social y cultural convulsionado por la lucha entre la tradicion medieval y las nuevas premisas que apuntaba el humanismo. A lo largo de esta obra que Erasmo dedica a su amigo Tomas Moro, parece querer convencer al mundo de que la Insensatez, la Estulticia o la Locura son el origen de todas las bondades, diversiones y deleites que el ser humano disfruta. Acompañadas de la ebriedad, la adulacion, la pereza, la ignorancia..., reclama sus meritos con desfachatez y gracia, en un discurso impregnado de ironia. Pero ¿que pretende Erasmo con este "elogio"? ¿Que esconde? ¿En que consiste este juego de ingenio? ¿Es todo una burla? En Elogio de la locura Erasmo crea un espejismo seductor y contundente que, impregnado del humanismo cristiano que preconizaba, le sirve de excusa para describir la necedad del mundo y arremeter a dentelladas contra todo lo humano y lo divino. Erasmo supo expresar con gran talento literario y con amplisimo saber los cansancios, las esperanzas, las dudas, las ambiguedades de una epoca turbada e incierta, pero son tantos los juicios contradictorios que expone en su obra, tan diversas las actitudes que desperto entre los hombres mas insignes de su tiempo, que sus contemporaneos no llegaron a concluir nunca una sintesis final de su pensamiento.

Cuál es el carácter de los juicios estéticos que no parecen limitarse a un sentimiento subjetivo, aunque tampoco se basan en principios racionales que los tornen científicos? Immanuel Kant , en Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime (1764), se interesa no tanto por el contenido cuanto por la logica de los juicios esteticos. El sentimiento de lo bello surge del libre juego de la imaginacion y el entendimiento sin la intervencion de ningun concepto, frente a lo que ocurre en la aprehension espacio-temporal de los objetos. Por el contrario, en el sentimiento de lo sublime el juego se realiza entre la imaginacion y la razon. Lejos de expresar una propiedad de objetos, el sentimiento de lo sublime se despierta en nosotros por el contraste de dichos objetos con nuestras ideas, particularmente de caracter moral. Tambien en esta coleccion: Antropologia, de Kant, e Indagacion filosofica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello, de Edmund Burke.

ERASMO DE ROTTERDAM,DESIDERIO