Libros de Filosofía moderna, página 22 de 92

Este libro sostiene que el juicio del gusto kantiano es un ejercicio mental fundamental, no sólo para entender la experiencia estética, sino para la formación de hombres libres en una cultura inundada de estímulos sensoriales que tiende a la dispersión de la conciencia y el convencimiento subliminal de los consumidores.

Recuperem ací un llibre publicat originàriament fa gairebé un segle (el 1910, dins la Biblioteca Popular L'Avenç), però que encara roman tan fresc i àgil com el primer dia. Es tracta de tres centenar

Volvemos a ser inteligentes reflexiona sobre lo natural de las cosas que suceden, los efectos ligados a los acontecimientos y parcialmente ignorados, el futuro que conviene, el destino que nos aguarda y la influencia de cuanto rodea a una vida, la del autor, muy similar a la de los demas pero a la vez unica por algo esencial que la diferencia y la caracteriza: los valores individuales que le guian a la hora de actuar dia a dia y que le sirven de prisma para realizar este analisis.

Escrito en 1917 y prohibido durante décadas, Ideales políticos constituye un libro especialmente atractivo y esclarecedor, no sólo por el valor y el coraje que llevan a defender el pacifismo y el cooperativismo internacional en plena Primera Guerra Mundial, sino porque en el, de manera sobresaliente, resaltan aquellas tres pasiones sencillas pero abrumadoramente poderosas que -segun confiesa Bertrand Russell (1872-1970) en su Autobiography- gobernaron su vida: el anhelo del amor, la busqueda del conocimiento y la profunda compasion por el sufrimiento de la humanidad.Se diria que, consciente o inconscientemente, Russell olvida por completo los recelos neopositivistas acerca de la pertinencia de los juicios de valor, para declarar contundentemente que la mejor vida es aquella no en la que cada uno hace lo que le place sin mas, sino aquella en la que los impulsos constructivos o creativos desempeñan el papel principal y los impulsos posesivos, expandidos hasta lo inimaginable en las sociedades capitalistas, tienen el menor protagonismo posible.

En estas páginas entrañables, no exentas de humor y de amistad, se revive la figura de Tomás Moro (1478-1535), canciller del reino de Inglaterra y mártir de la fe católica. En ellas encontramos el ejemplo perfecto del laico consciente de su responsabilidad en el Iglesia, y de los derechos y deberes que esta implica. Su testimonio es a la vez actual y profetico. El autor, Louis Bouyer, ademas de uno de los grandes teologos de nuestro tiempo y un escritor de talento, es un perfecto conocedor de la corriente humanista del siglo XVI, en la que Moro se enmarca, y nos presenta de manera breve pero magistral la vida personal, familiar y publica de un verdadero guardian de la fe.

Aqueles que arredor de 1965 tiñan entre vinte e trinta anos, atopáronse cun número excepcional de mestres no campo da filosofía. Os vellos como Sartre, Lacan ou Canguilhem estaban aínda en plena actividade; os que eran algo mais novos, como Althusser, estaban a despregar a sua obra, e toda unha xeracion, os Deleuze, Foucault, Derrida, entraban en escena.Hoxe todos eses mestres estan mortos. O panorama filosofico, sobradamente poboado de impostores, esta composto doutro xeito, non tirando a sua consistencia mais que daqueles, novos ou menos novos, que, formulandoas novamente na sua propia linguaxe, saben ser fieis a cuestions que nos animaron hai corenta anos. Creo que e de xustiza reunir as analises e homenaxes que ao longo de anos, cando ian desaparecendo, consagrei a aqueles aos que debo o significado, sempre inhumano en tanto que nobre e combatente, da palabra filosofia. Debo dicir que non sempre tiven con estes contemporaneos relacions sinxelas e tranquilas: como di Kant, a filosofia e un campo de batalla. Pero, ao considerar hoxe os innumerabeisfilosofosmediaticos, podo dicir que quero a todos aqueles dos que falo neste libro. Si. Queroos a todos.

En los cuatro ensayos de que se compone Problemas kantianos, Éric Weil (Parchim 1904-Niza 1977) no sintetiza o expone el pensamiento de Kant, no resume su sistema o introduce al profano en lamateria, sino que aviva y reanuda, en odres nuevos, la original discusion con el filosofo, y para ello para que la verdadera discusion resplandezca frente a la mas rigurosa doxografiaWeil escribe con maestria lo que la sola erudicion, la pericia del lector mejor informado, siempre deja sin decir: el propio pensar de Kant, en sus problemas y en aquello que los origina. O, en otras palabras, en aquello que los anuda, ya se trate de la cosa en si, de la unidad del sistema, del juiciomoral o delmal radical: la permanente pregunta por el sentido, por el desarme tantas veces falaz, toda vez incoado de los hechos y su implacable anterioridad.

Francis Bacon (n. 22 de enero de 1561- m. 9 de abril de 1626), conocido también por barón de Verulam, vizconde de San Albano, canciller de Inglaterra y célebre filósofo.

Trad., Mari Cruz Ramos Torres.

El presente volumen del Thesaurus Indicus, cuarto de los publicados en nuestra colección Pensamiento Medieval y Renacentista, completa el primero de la edición de Amberes, 1668. El autor se refiere aqui a la etica de los Mineros de Indias (Titulo X) y a la de los Protectores de Indios (Titulo XI). El volumen incluye asimismo las Additiones o Complementos que el autor añadio para redondear los temas que, tras toda la redaccion, le parecieron incompletos, o aquellos otros que, en virtud de acontecimientos recientes, ameritaban de nuevas consideraciones. Con esto, se vuelven a tocar aqui la mayoria de los temas de los once primeros Titulos. Desde la justificacion del titulo de Thesaurus, hasta nuevas consideraciones sobre el Protector de Indios, pasando por reflexiones de tipo mercantil, y otras mas como la donacion de Alejandro VI en que de nuevo nos manifiesta su españolismo antifrances, temas de especial interes del autor por referirse a asuntos de la Compañia de Jesus y curiosas puntualizaciones hechas a proposito del tema de la venta de vino por parte de eclesiasticos. Estos ultimos temas son los elegidos por Angel Muñoz Garcia para integrar el Estudio Introductorio.

El maestro Vitoria es un avanzado jurista en su tiempo, no sólo en derecho público internacional, sino también en derecho público interno. Pone los fundamentos de su doctrina jurídica en la misma naturaleza humana y en el fin del hombre, que es la felicidad.Es conveniente hacer hincapie en estos aspectos ante una obra como "La ley", considerada de gran importancia para conocer el pensamiento juridico del teologo de Salamanca. En ella el moralista y el jurista de hoy podran encontrar buena parte de su doctrina fundamental. Son extraordinariamente utiles muchos de sus comentarios esclarecedores de la teoria del derecho, sobre todo en la primera parte, es decir, en las cuestiones en que trata de la ley en general, donde conviene poner mucha atencion sobre algunas de sus ideas.En el inicio del tratado afirma, con Tomas de Aquino, que toda ley debe ordenarse al bien comun y lo prueba porque el fin de todas las leyes es la felicidad. Partiendo de este principio y bajando al terreno de la practica, el del legislador y los subditos de un Estado, dice: no es licito al principe dar una ley que no atienda al bien comun, seria una ley tiranica. Aun mas: tal ley no seria ley, y, por consiguiente, no habria que obedecerla. Incluso, si una ley se hiciera inutil, no habria que mantenerla ni obedecerla.

Filósofa y médica autodidacta en pleno siglo XVI, fue ignorada durante mucho tiempo. Hoy es considerada, junto con su padre el bachiller Sabuco, una de las joyas de nuestro Siglo de Oro. Con su libro Nueva Filosofía del Hombre revolucionó, de forma increíble y sólo posible en el Renacimiento, la relación entre pensamiento y salud. Olivia es, sin duda, no sólo una mujer geográficamente cercana o un hito en la lucha de las mujeres por la igualdad en tiempos difíciles, sino también y, sobre todo, una lección de sabiduría para todos.

JUAN DE DIOS HUARTE

Ed., Ramón Hernández, OP. Con una argumentación clara y rotunda, Vitoria sostiene que los pobladores de aquellas tierras tienen derecho a la posesión de sus bienes y ningún derecho asiste a quienes p

A ellas consagraron sus invenciones reputados estudiosos procedentes de distintas Universidades españolas (Madrid, Valencia y Vigo) y extranjeros (Mainz y Pisa), y todos se esmeraron encomiablemente en reubicar en nuestro enmarañado aquende las premisas elaboradas hace dos siglo, al igual que a la sazon se esforzo ese elenco de filosofos para hacer descender al terreno de lo concreto sus ideas a veces abstractas. Ademas Reinhard Brandt, Joaquin Abellan hablo de Van Humboldt, Stefano Bacin se ocupo de Fichte, Arturo Leyte de Schelling y Heidegger, Matthias Kossler de Schopenhauer y Joan B. Llenares de Nietzsche. Manuel Bermejo hizo una semblanza de la situacion de la Universidad germana y española en el transito del siglo XVIII al XIX y Faustino Oncina se centro en el dilema pujanza/decadencia del modelo forjado por la constelacion idealista o humboldtiana en nuestros dias.

Obra capital del pensamiento político occidental, el Leviatán o la materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil contiene la teoría del Estado de Thomas Hobbes, concebido metafóricamente como la gran bestia biblica, maquina poderosa y monstruo devorador de los individuos. El Estado hobbesiano lo decide todo: es un sistema que representa la concepcion autoritaria y absolutista, basada tanto en el principio de la igualdad como en un pesimismo total ante la naturaleza humana. La concepcion politica de Hobbes, inicialmente de inspiracion promonarquica, esta dominada por el mecanicismo naturalista y la afi rmacion del poder omnimodo del Estado, originalmente concebido como un correctivo a la disolucion politica motivada por las pasiones antisociales del hombre.

La Física de Zúñiga, que forma parte de su Philosophiae prima pars, es una exposición de los escritos físicos de Aristóteles según el orden habitual en la escuela, y de acuerdo con un ideal didáctico de perfeccion dialectica y elegancia retorica. La discusion de las cuestiones suele estar enriquecida y actualizada mediante la referencia a algun comentarista de Aristoteles u otra autoridad consagrada; asi, por ejemplo, en la explicacion del movimiento de caida se sirve de los teoricos del impetus; en la cuestion de los elementos, las mezclas y los temperamentos acude a los medicos Galeno y Fernel; en la exposicion de los meteoros luminosos sigue a Vitelio; en la cuestion del lugar y estado de la tierra discute con Copernico. Su independencia de criterio y su tendencia realista sobresalen en el desarrollo de todas las cuestiones.

Este volumen IV de las Obras de Sergio Rábade recoge textos escritos y publicados entre 1969 y 1994, dedicados a la teoría y crítica de la razón, a la Crítica de la razón pura y al legado filosófico de Jose Ortega y Gasset. Se abre con La razon y lo irraciona (1994), una madura reflexion a partir de la especifica relacion entre conocimiento, razon, limites e irracionalidad. La segunda parte del volumen recoge los trabajos sobre Kant en el periodo que va desde 1969 a 1993. Todos ellos toman como objeto de estudio la Critica de la razon pura en su doble dimension: analitica y dialectica.En la tercera parte, Ortega y Gasset, filosofo (1983) ofrece una lectura atenta y sin prejuicios de los textos orteguianos desde las relaciones entre hombre, conocimiento y razon, triada conceptual que permite una cabal reconstruccion de la teoria de la razon vital e historica.

En el prólogo a este libro, El cuerpo silencioso. Ensayos mínimos sobre la salud, Emilio Lledó califica las obras de su autor (el catedrático de Cirugía Cristóbal Pera) de "divulgación científica de

La figura de John Locke (1632-1704) es central en la gestación y el desarrollo del pensamiento moderno europeo por sus contribuciones originales y decisivas en diversos campos. En la teoría del conocimiento, Locke estudia los limites del entendimiento humano y niega la existencia de las idas innatas, poniendo las bases del empirismo moderno. En cuanto a la teoria politica, Locke es considerado el padre del liberalismo y sus ideas determinaron la redaccion de las constituciones francesa y americana. Locke fundamenta la libertad de credo religioso en la naturaleza del hombre, anterior al gobierno. El fin del Estado es proteger los derechos civiles del individuo y no influir en sus creencias religiosas.

Edición bilingüe.

Il classico di Jean-Jacques Rousseau, assunto dai giacobini a riferimento teorico e accusato da liberali e critici della rivoluzione francese di essere l'ispiratore della "democrazia totalitaria", viene qui proposto con traduzione di Jole Bertolazzi, introduzione di Alberto Burgio e note di Andrea Marchili.

Traducción, introducción, notas y gráficos de Fernando Puell de la Villa. Con Del arte de la Guerra, Maquiavelo completó la trilogía de obras de carácter político escrita durante los diez años que permanecio apartado de la vida florentina, y fue la unica de ellas que se eforzo por ver publicada antes de morir.

En 1778, el monarca prusiano Federico II auspició un concurso de disertaciones filosóficas sobre si era útil para el pueblo ser engañado, bien induciéndole a nuevos errores o bien manteniéndolo en los que ya estaba. Condorcet escribio su disertacion para este concurso, si bien no llego finalmente a presentarla. La cuestion sobre si el gobernante debe o no mentir al pueblo ya era objeto de debate y reflexion en el siglo XVIII, como muestra el poema epigramatico de Goethe Mentira o engaño, en que el autor francofortino manifiesta su talante mas cortesano dejando entrever que tal accion era un mal menor o, quiza, necesario: ¿Debe engañarse al pueblo? / Desde luego que no. / Mas si le echas mentiras, / mientras mas gordas fueren / resultaran mejor.

Traducido de la edición inglesa al español por miembros de la Escuela de Filosofía Política de Madrid. La correspondencia de Marsilio Ficino, figura clave del Renacimiento, muestra el esfuerzo de un selecto grupo de personalidades de la Florencia humanista, por recorrer un camino lleno de estusiasmo y confianza en el poder de la razon en el ser humano, por intentar comprender la vida a traves de la profunda reflexion filosofica como via de iluminacion.

Obra maestra de la dialogística española, tanto por la profundidad de su contenido como por la belleza literaria de su composición. Tiene como finalidad la explicación de las verdades de la religión

El "Diálogo de doctrina chistiana" tiene como finalidad la explicación de las verdades de la religión cristiana. Es una obra maestra de la dialogística española, tanto por la profundidad de su contenido como por la belleza literaria de su composicion. En el "Dialogo", intervienen tres personajes: Eusebio, Antronio y el arzobispo de Granada, Pedro de Alba. Fue publicado de forma anonima el año de 1529 en Alcala de Henares. Tradicionalmente se ha atribuido la autoria a Juan de Valdes, pero en el cuerpo del presente libro se demuestra que el no pudo ser el autor porque ni la espiritualidad ni las caracteristicas de la lengua ni la forma de traducir se corresponden con las Valdes. Por el contrario, coinciden a la perfeccion con las de Juan Luis Vives, que debe ser considerado su autor, aunque quisiera permanecer oculto.

Durante los primeros años veinte del siglo XVII suena con fuerza en Francia una terrible e indignada voz de alarma: la corte de París se halla infestada desde finales del siglo anterior de toda suerte de blasfemos, licenciosos y ateistas. Todos ellos quedan rapidamente agrupados bajo la categoria de Olibertinos", termino peyorativo con el que son designados quienes consagran sus energias intelectuales a un riguroso cuestionamiento del universo religioso, politico y etico -intensamente cristiano- que determina el normal transcurrir del siglo. Con el Olibertinismo erudito", movimiento filosofico de pleno derecho cuyo estudio se ha revelado esencial para comprender los grandes envites del XVII, cobra carta de naturaleza una razon critica que somete a su imperio todos los dominios del pensamiento, especialmente la teologia, la moral y la filosofia recibidas, y que rechaza toda regla exterior y todo principio de autoridad, propugnando una libertad filosofica sin trabas de ningun tipo, especialmente de tipo religioso. Esta razon critica se materializara en un tenaz esfuerzo por construir una etica autonoma, sin hipotecas teologicas o dogmaticas, y por analizar rigurosamente la esfera de lo sagrado, cuestionando su papel fundamentador en los campos de la filosofia, la politica, la a

El tercer piso de la torre de Michel de Montaigne (1533-1592) es el punto exacto donde nace un género literario: el ensayo. En ese lugar, construido por su padre, se encerraba el escritor francés a buscar entre libros -Plutarco, Seneca, Suetonio, Guicciardini, Virgilio, Ovidio, Ariosto o Bocaccio- las cifras que dieran entendimiento a su vida. Desde la torre, escribio Montaigne: 'Veo bajo el jardin, el corral, el patio y la mayor parte de las dependencias de la casa. Alli hojeo un libro, luego otro, sin orden ni proposito, al azar. Ya divago, ya anoto y dicto, paseando, los sueños que aqui veis' 'Los sueños que aqui veis', apunta Juan Jose Arreola en el prologo a esta seleccion de ensayos, 'constituyen una de las obras mas ricas y complejas de la literatura universal. Los Ensayos de Montaige no son, en sentido estricto, ni memorias, ni historia, ni filosofia, ni confesiones, ni apuntes para un libro futuro. Son sencillamente el retrato cultural de un hombre que dandose a conocer a los demas, trata de conocerse a si mismo desde todos los angulos posibles, y que continuamente agrega datos y fichas para la composicion de su enciclopedia personal: la de lo vivido y aprendido; la que resume la experiencia del espiritu intemporal y la del cuerpo pasajero.' Yo soy la materia de mi libro, escribe Montaigne, 'lo cual no es razon para que emplees tu ocio en un asunto tan frivolo y tan baladi. Adios, pues'. Pero el adios se transforma aqui en una invitacion a subir la escalera del gran ensayo, la que conduce al tercer piso de la torre de Montaigne.

Leibniz aborda en este texto un tema fundamental para el diálogo intercultural e interreligioso: la redefinición de la propia identidad a través de casos aparentemente antitéticos, en todo caso muy distintos; el encontrar o corroborar las claves de lo humano en distintos modos de pensar y de vivir. Sus inexactitudes sinológicas no son un obstáculo para admitir su importancia y el valor de sus reflexiones, como no lo son los aspectos ya superados o reformulados en sus escritos sobre ciencias naturales y matemáticas. Dichas inexactitudes han sido una de las causas más importantes de que el Discours no siempre se comprendiese en toda su riqueza y multiplicidad de significados, que van mucho más lejos que su posible valor para la fundamentación de la diádica. Esta preciosa pieza del tesoro leibniziano tiene aún mucho que revelar a los estudiosos y tal vez su difusión pueda contribuir a ello.

Traducción de Júlia Climent. Nadie ignora que la Alemania de antes de 1945 fue «patria de poetas y pensadores» y que, paralelamente, tuvo una singular destino nacional que terminaría por hacer de est

Planteado como concepto y como realidad en pie de igualdad con respecto al bien, el mal se constituye en uno de los principales obstáculos para un pensamiento en gran medida relacionado con la "teodicea" o la defensa de la causa de Dios. La modernidad temprana contribuye así a lo que se podría llamar la "muerte del mal", entendida como la tendencia a anularlo en cuanto concepto al alcance de nuestra comprensión o a disolverlo en términos de mera privación, negación, imagen o ficción.No obstante, el creciente proceso de secularización, operado también para entonces, permite que otros filósofos relacionen más crudamente el mal con el origen del hombre, el comienzo de la historia y el establecimiento de las relaciones sociales y políticas. El mal, o cierto aspecto de éste, no sólo nace, o si se quiere renace, con el hombre, sino que prospera al interior de los vínculos humanos hasta el punto de enfrentar a la reflexión con las diversas facetas de la inhumanidad.Precedidos de una introducción que pretende dar cuenta a grandes trazos del pensamiento que lleva desde el mal como principio de una dualidad hacia el intento de decretar su nulidad, y desde la conciencia de su magnitud hasta las reflexiones sobre su carácter ya sea radical, ya banal, los trabajos aquí reunidos (fruto de la discusión conjunta y la elaboración personal de los integrantes del Proyecto UBACyT F115, ("La razón divina y la razón humana en la formación de la filosofía moderna") profundizan en los diversos abordajes que sobre el tema nos deparan las filosofías de Leibniz, Pascal, Spinoza, Voltaire, Rousseau, Hegel, Schelling, Bergson, Levinas y Arendt.

René Descartes, nació en la Haya, se educó en el Colegio de Jesuítas de La Fleche. Se alistó en el ejército en 1618. Entre 1625 y 1628 habitó en París. En 1628 viaja a Holanda donde permanece hasta 1649, cuando la reina Cristina de Suecia lo invita a su pais donde fallece ese mismo año. El fundador de la filosofia moderna revela en esta correspondencia la capacidad para comunicar su pensamiento tanto a especialistas de otras areas como a simples interesado en su filosofia. Asi vemos desfilar temas centrales de su pensamiento: el Yo, el dualismo alma y cuerpo, la duda, las ciencias y sobre todo las matematicas, el metodo, etcetera. Pero tambien aparecen temas de la vida cotidiana de un filosofo: la ciudad que habita y la politica, la moral, las pasiones y los afectos, la convivencia y la soledad.

Traducción, introducción y notas: Antonio Hermosa Andújar. El 19 de junio de 1762 el Petit Conseil de Ginebra condenaba dos obras aparecidas ese mismo año, el ''Emilio'' y ''El Contrato Social'', debidas a la pluma de Jean-Jacques Rousseau. Se las consideraba ''temerarias, escandalosas, impias, tendientes a destruir la religion cristiana y todos los gobiernos'', y de ahi la implacable sentencia: debian ser ''laceradas y quemadas''. Cuando Rousseau entro en la disputa mediante estas ''Cartas'' que aqui se publican, lo hizo atacando la situacion politica ginebrina y el despliegue de la faccion conservadora. Estas ''Cartas escritas desde la Montaña'' constituyen, pues, la contribucion de Rousseau a la polemica intelectual y politica desatada en tal oportunidad. El discurso de Rousseau pasa progresivamente de su autodefensa personal a la defensa de todos los ciudadanos frente a las intrigas e intereses de su organo de gobierno. El texto permite ademas visualizar claramente el ideario religioso y politico del gran ginebrino.

Con frecuencia se olvida, cuando no se ignora, que Jean-Jacques Rousseau fue músico y teórico de la música. Como compositor le debemos principalmente dos óperas-ballets y un centenar de canciones, publicadas por su ultimo benefactor, el marques de Girardin, tres años despues de su muerte en julio de 1778 con el titulo de & x0201C;Les Consolations des miseres de ma vie& x0201D;. Los textos del ginebrino sobre filosofia de la musica y del lenguaje, no solo son significativos desde el punto de vista musical o linguistico sino que constituyen la primera produccion teorica del Romanticismo. En gran parte de ellos Rousseau polemiza con Rameau, proclamando la primacia de la melodia, a cuyo traves se expresa el sentimiento, sobre la armonia. Cuando ambos debaten acerca de la melodia y la armonia, ponen en cuestion algo mas que la musica; su disputa gira acerca de la realidad en si misma.

Desde siempre, los gobiernos esconden tras declaraciones altisonantes los verdaderos motivos, a menudo cínicos e inconfesables, que están en la base de las guerras que desencadenan. Esparta se lanzó a la guerra del Peloponeso proclamando que quería liberar a los griegos de la sujeción ateniense; las campañas napoleónicas que debían llevar aires de libertad por toda Europa, determinaron la transformación de la Francia revolucionaria en imperio bonapartista; e incluso la reciente invasión de Iraq ha sido justificada en nombre de liberar y 'democratizar' a un pueblo sometido a un régimen sanguinario. A partir de estos ejemplos, y con una visión histórica y perspicaz, Canfora establece una vigorosa y polémica acta de acusación contra la deformación moral, cultural y política que permite a un Estado desplegar un proyecto de hegemonía revistiéndose a la vez del título de paladín de la libertad.