Libros de Antropología, página 29 de 482

En la actualidad la antropología económica constituye uno de los campos más dinámicos dentro de las ciencias sociales. Este texto ofrece una reflexión sólida y concisa sobre las cuestiones más relevantes de esta disciplina y, en general, la manera en que las personas se organizan en torno a la produccion y circulacion de los bienes materiales y servicios que hacen la vida posible en el marco de la reproduccion social. Partiendo de un enfoque historico de los problemas economicos, la autora aborda el funcionamiento interno de las sociedades industrializadas y describe fenomenos tan caracteristicos como la mercantilizacion de las relaciones humanas, el fetichismo de la mercancia y el sorprendente peso de la denominada economia informal tanto en el hogar como en mercados paralelos. Destaca, en particular, su lucido analisis del control de los medios de produccion en Cataluña: la tierra a traves del derecho de sucesiones y la fuerza laboral canalizada a traves del incipiente nacionalismo decimononico. Se trata, en suma, de una obra clave en el campo de la antropologia economica que interesara no solo al alumno o al estudioso sino tambien al lector preocupado por las mutaciones economicas de nuestra epoca.

La antropología instaura la pregunta primigenia de qué sería un ser humano, cuál sería la mejor manera de conocerlo o la relación que hay entre nosotros y vosotros. El libro compilado por José Turpín viene a enfrentarse a esta concentracion de sentido que

Este libro es el resultado de una serie de conferencias que se realizaron en el curso 2001-2002 en el marco del Seminario de Investigación del Programa de Doctorado en Antropología Social y Cultural de la Universitat de Barcelona. El texto constituye una muestra no exhaustiva de la diversidad tematica de las investigaciones que se estan desarrollando actualmente en antropologia social y cultural, y de ahi el titulo de Antropologia en un mundo en transformacion. A pesar de la diversidad tematica, el lector encontrara en este libro una serie de cuestiones basicas que surgen durante el desarrollo de una investigacion antropologica: desde las consideraciones generales sobre como plantearse la elaboracion de una tesis de doctorado hasta los resultados concretos obtenidos en una investigacion, pasando por la definicion del objeto de estudio y las estrategias metodologicas, asi como la aplicacion de tecnicas especificas de recogida y analisis de informacion. Esta diversidad tanto de temas como de aspectos de la investigacion tratados convierte la lectura de este libro en un ejercicio recomendable, sobre todo, para aquellos estudiantes de tercer ciclo que se inicien en el campo de la investigacion antropologica.

En esta obra, Claude Lévi-Strauss expone y lleva a la práctica el método estructural a cuyo desarrollo va íntimamente unido su nombre. Al abordar los grandes problemas de la antropología social -de las reglas del parentesco y del matrimonio a la prohibicion del incesto y la exogamia, pasando por los ritos y practicas de la magia-, el texto analiza los problemas metodologicos que plantea el estructuralismo, y define e ilustra la ambicion del autor respecto a plantear un verdadero analisis cientifico de los fenomenos humanos sin traicionarlos, es decir, sin hacerles perder nada de su riqueza ni de los sutiles matices derivados de su diversidad.De ahi que, junto a aspectos de la realidad social -tan complejos que el observador debe contentarse con describirlos-, haya otros que el analisis estructural logra alcanzar y cuya regularidad pone de manifiesto. De este modo, la etnografia -ayudada por la historia, la linguistica, la sociologia, la psicologia y el psicoanalisis-contribuye a introducir metodos rigurosos al amparo de los cuales quizas un dia las ciencias humanas logren la categoria de ciencias de pleno derecho.

Esta segunda Antropología estructural reúne textos de Claude Lévi-Stratuss dispersos hasta ahora, y a veces de difícil acceso, escogidos de tal suerte que hasta un lector poco familiarizado con los problemas de la etnologia contemporanea consiga conocer, mediante muestras representativas, la actitud y el proceder de la antropologia estructural. Luego de varios trabajos consagrados al pasado y al porvenir de esta disciplina y al deslinde de su territorio, son presentados ejemplos concretos y de superacion de dificultades que surgen en el estudio de la organizacion social y de los sistemas de parentesco.La siguiente parte, la mas considerable por tratarse de un dominio al que el autor se consagro en particular durante largos años considera la mitologia y el ritual: se demuestra como mitos en apariencia diferentes pueden reducirse a diversos estados de un mismo grupo de transformacion, y se ilustra como un mito puede de generar a tradicion legendaria, relato novelesco o ideologia politica.

Esta segunda Antropología estructural reúne textos de Claude Lévi-Stratuss dispersos hasta ahora, y a veces de difícil acceso, escogidos de tal suerte que hasta un lector poco familiarizado con los problemas de la etnologia contemporanea consiga conocer, mediante muestras representativas, la actitud y el proceder de la antropologia estructural. Luego de varios trabajos consagrados al pasado y al porvenir de esta disciplina y al deslinde de su territorio, son presentados ejemplos concretos y de superacion de dificultades que surgen en el estudio de la organizacion social y de los sistemas de parentesco. La siguiente parte la mas considerable, por tratarse de un dominio al que el autor se ha consagrado en particular desde hace largos años considera la mitologia y el ritual: se demuestra como mitos en apariencia diferentes pueden reducirse a diversos estados de un mismo grupo de transformacion, y se ilusttra como un mito puede de generar a tradicion legendaria, relato novelesco o ideologia politica.

Para exponer los principales conceptos, debates, logros y fracasos de la antropología feminista este libro, mirando a ambos lados del atlántico, recorre cronológica y discursivamente el contexto cientifico y politico en el que el hombre deviene objeto de estudio; las rupturas de metodo mas significativas en la antropologia social y cultural; la incidencia del sexo en la construccion del saber antropologico y en la practica etnografica; las sucesivas olas del movimiento feminista; la emergencia de los colectivos gays, lesbianos y transexuales; y las criticas de autoras feministas lesbianas, negras, no blancas y del tercer mundo. De lo teorico a lo politico y viceversa, retener esa dialectica situa la antropologia feminista en la historia de la disciplina y en la de las luchas feministas, desgaja su corpus conceptual, y permite entender las coincidencias y divergencias entre sus diversas perspectivas de analisis.

Este libro recopila dieciseis textos dispersos y de difícil acceso de Paul Ricoeur. Su calidad y pertinencia los convierten en una obra única, esencial e indispensable para entender no solamente a Ricoeur, sino tambien la antropologia filosofica misma. Se trata, por tanto, de un trabajo que muestra el quehacer de la fenomenologia hermeneutica, la manera de hacer filosofia de una de las mentes mas brillantes, perspicaces y, sobre todo, "inquietas" del siglo XX, un pensador claro y didactico preocupado no solo en explicar y exponer sus ideas, sino en que el lector las comprenda.

Se ha discutido si la antropología en la modernidad se ha convertido en el centro de la filosofía. De hecho, la antropología es como un cruce de caminos en el que confluyen muchas cuestiones filosóficas. El hombre mismo es una cuestion cuya complejidad extiende sus hilos a todo el campo de la filosofia. La realidad toda se entreteje en sus fibras, de ahi la caracterizacion renacentista del hombre como microcosmos. El caracter corporal y social, la afectividad, el lenguaje y, especialmente, la mente y el caracter personal muestran de que material, esta hecho el hombre, como esta equipado. Otros rasgos, como identidad, libertad, actividad, historicidad, cultura y sociedad, enseñan cual es la tarea a la que esta destinado. Finalmente, otros indican los limites en los que discurre su existencia y ayudan a trazar los perfiles: el mal, la caida, la culpa y la muerte. Estos limites reflejan, ademas, una experiencia muy actual: el caracter vulnerable del hombre.

La tarea propia de la Antropología filosófica, como indagación acerca de lo específico de la realidad humana, desde la confluencia de las aportaciones de las ciencias humanas, las diversas antropologias cientificas y la interpretacion critica de la filosofia, sigue siendo un objetivo no suficientemente resuelto todavia. Se nos ofrece aqui un nuevo intento de definir su estatuto epistemologico, asi como su complementario estatuto critico-ideologico.

Intentar definir lo esencial y específico de la realidad humana es el objetivo de la Antropología filosófica, objetivo que se nos presenta cada vez más problemático, a medida que las diferentes ciencias de lo humano nos hacen tomar conciencia de nuestra radical complejidad y problematicidad. Si a esto se unen las multiples dimensiones y facetas que nos constituyen, la complejidad nos lleva tambien a reafirmar nuestra singularidad. El empeño del autor de este libro, Antropologia filosofica. Dimensiones de la realidad humana, continuacion de su anterior texto, Antropologia filosofica. Nosotros: urdimbre solidaria y responsable (1999), se orienta a indagar lo que nos convierte en singulares, interpretando las aportaciones de las ciencias de lo humano desde el horizonte critico de la filosofia, asi como desde la coimplicacion de las diversas dimensiones de nuestra realidad. Se trata de un completo manual, resultado de una dilatada experiencia academica, en el que se pretende conjugar y complementar la perspectiva cientifica y filosofica, desde el horizonte de un ideal o modelo antropologico que resalta la dimension unitaria de lo humano (unidad bio-cultural y psico-somatica) asi como su radical condicion social y solidaria, simbolica, utopica y abierta al misterio, esto es, a la pregunta por el fundamento ultimo de la realidad.

Antropología filosófica es un libro para alumnos de Antropología Social y Cultural. El texto consta de tres partes. En la primera se diseña el espacio epistemológico de un estudio filosófico del ser humano, desde el convencimiento de que la filosofia debe contar con las ciencias humanas, pero que estas no tienen la ultima palabra sobre la vida humana. La segunda esta dedicada al estudio del desarrollo historico del saber sobre el ser humano. La tercera ofrece un estudio filosofico de la cultura para que los estudiantes de Antropologia Cultural obtengan una vision sobre la cultura desde una perspectiva filosofica que les habilite a manejar de una manera critica los materiales de su propia profesion.

La Antropología filosófica es el conocimiento que la persona humana alcanza de sí misma de modo natural. Un estudio del ser humano no debe conformarse con investigar los elementos comunes a todos, sino adentrarse en lo mas radical de nosotros mismos: la i

La Antropología filosófica es el conocimiento que la persona humana alcanza de sí misma de modo natural. Un estudio del ser humano no debe conformarse con investigar los elementos comunes a todos, sino adentrarse en lo mas radical de nosotros mismos: la intimidad de la persona, el quien que cada uno somos.Esta disciplina distingue, por tanto, tres dimensiones: la naturaleza corporea (cuerpo), con las funciones y facultades humanas con soporte organico; la esencia (alma), constituida por el perfeccionamiento del yo y sus dos facultades inmateriales superiores Ointeligencia y voluntadO y la persona que cada quien es, es decir, el acto de ser personal novedoso e irrepetible. Cada quien es radicalmente apertura intima (a Dios, a los demas, al mundo), libertad que se destina, conocer personal activo y amar personal (aceptacion y donacion).Siguiendo la estela de Leonardo Polo, se trata de una antropologia cuya investigacion natural de la persona se abre a un dialogo constructivo con la fe y la teologia.

Esta obra es un tratado de antropología filosófica y de filosofía de la cultura. El ser humano se denomina anthropos en el mundo antiguo, persona en el medievo, sujeto en la modernidad y existencia en la epoca mas reciente. ¿Que diferencias hay entre unas concepciones y otras? ¿A que obedece esa nomenclatura?¿Cuando alcanza el hombre una buena realizacion de si mismo y un adecuado conocimiento de si? ¿Cuando se identifica con los papeles que representa? ¿Cuando se distancia de esos papeles? ¿Cuando combina las dos posibilidades?Las categorias de ser, existencia y esencia se muestran en este libro como el correlato de las categorias teatrales de autor, actor y personaje. Mediante ellas se bosqueja una concepcion del sujeto que recoge las aportaciones del pensamiento antiguo y moderno desde la perspectiva filosofica del siglo XXI.