Libros de filosofía, página 39 de 1666

Qué passa amb les Óalternatives" a la presó? Durant una conferéncia pronunciada a Mont-real poc després de la publicació de Discipline and Punish, Michel Foucault va plantejar la idea que les sancions Oalternatives", lluny de trencar amb la preso, molt sovint equivalen a estendre els murs de la preso a tota la societat. De fet, el progressisme penal sembla anar de la ma del desenvolupament de tecniques de vigilancia. Davant les transformacions penals, la pregunta correcta es, doncs, la seguent: disminueixen el control social o contribueixen a estendre-lo i difondre-lo? En un moment en que el confinament i la vigilancia ja no nomes afecten als presos sino a tota la poblacio, la lectura retrospectiva d "Alternatives" a la preso planteja moltes preguntes. "Michel Foucault es planteja llavors la seguent pregunta: una politica penal te realment la funcio de suprimir els delictes o mes aviat d organitzar l il·legalisme?" Lundimatin

"Había sido Hélène, en el campo de concentración que ambos habían compartido durante la Guerra, la que le había abierto las puertas del marxismo. A su regreso a la Francia liberada, Althusser le pre

¿Qué es una regla, si ésta parece confundirse enteramente con la vida? Y ¿qué es una vida humana, si en cada uno de sus gestos, de sus palabras y de sus silencios ya no puede ser distinta de la regla?El nuevo libro de Giorgio Agamben busca dar respuesta a estas preguntas a traves de una apasionada relectura de aquel fenomeno fascinante, y ya extinto, que fue el monaquismo occidental, desde Pacomio hasta San Francisco. El libro reconstruye en particular la vida de los monjes en su obsesiva atencion a la escansion temporal y la regla, a las tecnicas asceticas y la liturgia. La tesis de Agamben, sin embargo, es que la verdadera novedad del monaquismo no esta en la confusion entre vida y norma, sino en el descubrimiento de una nueva dimension, en la cual, quiza por primera vez, la vida como tal se afirma en su autonomia; y donde la reivindicacion de la altisima pobreza y del uso lanza un desafio al derecho, con el cual nuestro tiempo debe todavia ajustar cuentas. ¿Como pensar una forma-de-vida, es decir, una vida humana que se sustraiga por completo a ser capturada por el derecho, y un uso de los cuerpos y del mundo que no se sustancie en una apropiacion? ¿Como pensar la vida como aquello de lo cual nunca se da propiedad, sino solamente uso comun?.

¿Qué es una regla, si esta parece confundirse sin restos con la vida? ¿Y qué es una vida humana, si en cada uno de sus gestos, de sus palabras y de sus silencios ya no puede ser distinta de la regla? El nuevo libro de Giorgio Agamben busca dar respuesta a estas preguntas a traves de una apasionada relectura de aquel fenomeno fascinante, y ya extinto, que ha sido el monaquismo occidental, desde Pacomio hasta San Francisco. El libro reconstruye en particular la vida de los monjes en su obsesiva atencion a la escansion temporal y la regla, a las tecnicas asceticas y la liturgia. La tesis de Agamben, sin embargo, es que la verdadera novedad del monaquismo no esta en la confusion entre la vida y la norma, sino en el descubrimiento de una nueva dimension, en la cual quiza por primera vez la vida como tal se afirma en su autonomia; y donde la reivindicacion de la altisima pobreza y del uso lanza un desafio al derecho, con el cual nuestro tiempo debe todavia hacer cuentas. ¿Como pensar una forma-de-vida, es decir, una vida humana que se sustraiga por completo a ser capturada por el derecho, y un uso de los cuerpos y del mundo que no se sustancie jamas en una apropiacion? ¿Como pensar la vida como aquello de lo cual nunca se da propiedad, sino solamente uso comun?

«Este libro demuestra algo esperanzador: tu ayuda puede tener un impacto enorme si sabes dónde dirigirla. Datos al servicio del bien». Kiko Llaneras, autor de Piensa claro Vivimos rodeados de noticia

El nivel evolutivo de la humanidad, exceptuando su desarrollo tecnológico y los hechos puntuales de la extraordinaria creatividad humana, podríamos calificarlo como primitivo.Las relaciones humanas no han mejorado mucho en miles de años; siguen pr

Egileak derrepente erosiko lukeen liburua, elikadura munduko termino batzuen etimologiaz, historiaz, balioez janzteko. Klaro, izan ere, 2. gama, 4. gama zer dira gama horiek? Arrainak sagarrak baino gehiago asetzen gaitu? Bakailao hitza latinetik etorri ote zaigu? Zergatik diote adituek ardoak dituela usain eta kolore horiek? Fruta guztiek, landaretik erauzita, gozatzen segitzen dute? Botilek ba al dute izen propiorik? Nutrigenetika hori existitzen al da? Infusioak irakin behar du ala ez? Zer dira tabu elikagaiak? Denetik jatea osasungarria al da, berez? Zer da ajea, biharamuna? Nondik datorkie izena Getaria herriei? Arrainetik mamia bakarrik aprobetxa daiteke? Okela gordin eta errearen artean zenbat puntu daude? Pikante guztiak berdinak al dira? Elikaduran ere, piramideen garaia pasea al dago? Zeintzuk dira Zaporearen Kutxa unibertsalean dauden Euskal Herriko elikagaiak? Atuna beti atun da, ezta? Ba al dakigu txokolate ona bereizten? Nola egiten da gazta orain? Eta orain arte? Untxia, lapina, konejua eta erbia animalia bera al da? Zer ote da biofilma?Bide oparoa jorratu ondoren, jakintza bilduz eta gizarteratuz, esku-zabal eta nasai, euskaraz beti, Edorta Agirreren liburua horren denaren saio-islada aberatsa da, gurean inoiz osatu den osotuena, edozein hizkuntzatan dela. Bere edizioa hutsezinezko hitzordua da gure elkartearentzat, ildo horretan sortua eta antzeko helburuak sustatua. Horregatik, berau babestea gure kultur gastronomikoa ondratzea da, baita zabaltzen laguntzea ere, egunoro aldatuz doan munduan erreferente emankorra izan dadin.X. Zabaleta

Recopilación de numerosas cartas que responden a anuncios eróticos y en las que personas anónimas desvelan sus fantasías y deseos más intimos.El resultado es este libro distinto y sorprendente.