Libros de Filosofía moderna, página 19 de 93

Con la misma virtud de instruir a los legos que a los ya iniciados, Pierre- François Moreau recorre la precisa articulación de la obra de Spinoza en su particular milieu intelectual y político, saturado de aceradas disputas religiosas, pero tambien la historia efectual de una filosofia cuyo poder de fascinacion ha seducido por igual al psicoanalisis, las ciencias sociales o la linguistica. El detallado cuadro que asi se nos ofrece no solo nos informa de las multiples coordenadas en que inscribir la ontologia de la potencia que representa el pensamiento de Spinoza, sino que ademas y no es poca bondad que pedirle a un libro nos incita a proseguir, por nuestros propios medios, con su esclarecimiento, y ello aun a pesar de la rigurosa advertencia biblica.

Il giovane Descartes andava alla ricerca di una certezza che non somigliava a nessuna di quelle che lo avevano preceduto. Descartes fu un soggetto, una psiche, l'esemplare di una varieta antropologica che si faceva avanti e si mescolava, con una volutta ignota agli antichi. Cosi apparve il moderno, senza farsi riconoscere. Nel 1691, a non molti anni dalla morte di Descartes, Adrien Baillet, un erudito che viveva letteralmente sepolto fra i libri, ne traccio la vita con sobrieta e il candore di un cronista ammirato.

"La principessa di Babilonia" (1978) e un racconto orientale sospeso tra fantasia e realismo, popolato da animali parlanti e influenzato dalle "Mille e una notte" e dall'"Orlando furioso". Ma e anche un itinerario filosofico che ritrova nelle peregrinazioni dei suoi protagonisti un'Europa divisa tra oscurantismo e ragione, tra speranza di progresso e rigurciti di fanatismo. "Le lettere di Amabed" (1769) e invece un romanzo epistolare che ha i suoi modelli nella letteratura inglese (Richardson) e nelle "Lettere persiane" di Montesquieu. In questa sorta di romanzo storico la critica antireligiosa e la descrizione dell'India e dell'Italia del XVI secolo si trasforma in una durissima requisitoria contro l'inquisizione e l'intolleranza religiosa.

John Donne tenía cincuenta y dos años cuando escribió esta obra de una actualidad y una belleza sorprendentes.Tras un ataque de tifus, Donne cayó gravemente enfermo en 1623 y, a raíz del padecimiento que ello le supuso, escribio sus Meditaciones. Ente ellas, se encuentra la Meditacion 17, conocida por servir de base al titulo de la novela de Hemingway, ¿Por quiendoblan las campanas?Ninguna persona es una isla; la muerte de cualquiera me afecta, porque me encuentro unido a toda la humanidad; por eso, nunca preguntes por quien doblan las campanas; doblan por ti.La muerte, el amor y la presencia de Dios conforman el andamiaje de estas meditaciones, pero cada una de ellas ejerce su fuerza de una manera distinta, poetica y profunda. Como señala Octavio Paz, Donne fue siempre el mismo hombre. Mejor dicho: la misma dualidad. Ser de pasion y reflexion: vive y se mira vivir.. Y a todos nosotros, podriamos añadir, nos enriquece con su sabiduria, La obra llevara un amplio prologo introductorio de VicenteCampos.

MI VIDA CARTA DE UN CABALLERO A SU AMIGO EN EDIMBURGO TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA RESUMEN DEL "TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA" DISERTACIÓN SOBRE LAS PASIONES ENSAYOS MORALES SELECTOS DIÇLOGOS SO

Al costat del Discurs del mètode o la Crítica de la raó pura, l'Ètica de Spinoza forma part de qualsevol llista, per curta que sigui, dels llibres bàsics del pensament occidental. També, naturalment, de les bibliografies de nivell tant universitari com de secundària. Marbot Edicions obre amb aquesta traducció una nova col·lecció de pensament que pretén fer edicions que combinin la qualitat acadèmica amb la modernitat i l'agilitat de la llengua per fer-les accessibles a tothom. L'edició d'aquest llibre ha anat a càrrec de Josep Olesti, professor de filosofia a la Universitat de Girona i especialista reconegut en l'autor i el periode.

Esta obra, escrita alrededor de 1666, es un examen crítico de algunas de las doctrinas sobre el papel del " common law " en el sistema jurídico inglés defendidas por sir Edward Coke. En su discusión con el juez Coke, Hobbes reelabora algunos de los temas de teoria juridica y filosofia politica que habia examinado en el " Leviatan " ; aborda cuestiones conceptuales en torno a las nociones de ley, justicia y equidad; pasa revista a algunas piezas importantes del sistema juridico ingles, y realiza incursiones en su historia. Pero el " Dialogo " gravita en realidad alrededor del tema de la soberania y su significacion para el sistema juridico. El volumen se completa con dos escritos de gran interes como documentos autobiograficos: la " Autobiografia " , escrita por el autor en versos latinos en 1672, y las " Consideraciones sobre la lealtad, religion y maneras de Thomas Hobbes " , publicadas en 1662 en respuesta a las acusaciones de ateismo y deslealtad vertidas por el matematico John Wallis.

¿Es posible investigar filosóficamente mientras tomamos una taza de café?¿Debe salir la Filosofía de su encierro académico y de los congresos especializados para poder convertirse en algo mása cotidicano, al alcande de cualquier persona?

Utopía es el nombre de una isla fantástica y el proyecto político de un Estado imaginario que lanza Santo Tomás Moro (1477-1535) hacia el futuro, como el emblema educativo más elevado de la humanidad. Debe realizar la libertad de los hombres y una sociedad justa y equitativa. Las ideas de los filósofos antiguos, la figura de Cristo y la doctrina moral del cristianismo dan paso a un concepto nuevo para comprender la realidad. Escribe Moro: "Nuestro Salvador Cristo Jesús, quien fue más sabio para saber qué era lo mejor para nosotros, nos marca un camino". En este "saber mejor" está implícita la simiente de una posible transformación. Utopía en la ficción histórica de Moro, es lo por venir, es el advenimiento de un modelo a seguir, porque la trama de los seres humanos está tejida de historia, no sólo de lo acontecido sino de lo que vendrá. La estabilidad ha de ser la república, éticamente constituida con equidad, y el gobierno de la mayoría. Moro dice tranquilamente terribles verdades, sembrando la utopía en una lejana isla ¿del Nuevo Mundo?, dejando caer la semilla en el pasaje temporal de los hombres para que germine, y para que la idea se torne realidad y crezca.

Además de brillante pensador político, casi creador de una ciencia, Nicolás de Maquiavelo se ha convertido en un sinónimo de la maquinación y ambición. Su nombre designa, según la circunstancia, un pecado o un rasgo de astucia envidiable. Inspira respeto y un cierto temor, y expresa tambien una fatalidad: la del pragmatismo que regula la escena del poder. Su gran obra, El Principe, se puede leer como una guia practica para el aspirante a politico. Lo que suele tenerse menos presente es el periodo en que ese texto se escribio. Diplomatico y funcionario en Florencia, Maquiavelo fue contemporaneo de Leonardo da Vinci, de Miguel Angel y de tiranos brutales. La violenta carrera de Cesar Borgia le sirvio de modelo. Analizo sus exitos y sus fracasos y los contrasto con la carrera de otros reyes, papas y emperadores. Esa fue la base real de su filosofia politica. Habitualmente se la considera cinica o inmoral, un prejuicio que impide comprender la profundidad y la vigencia de los textos. Esta biografia toma un camino diverso. Sostiene que Maquiavelo fue, ante todo, un estudioso de la naturaleza humana y un escritor brillante. Sus teorias fueron una respuesta a la violencia y la corrupcion de su epoca. Al mismo tiempo, puede ser considerado el primer moderno: contempla un mundo sin dios y reflexiona sobre las consecuencias que esta ausencia tiene en la relacion entre politica y sociedad.

Colección Fastiginia, 8Erasmo mantuvo una posición de neutralidad ante Lutero desde la aparición de los primeros textos del agustino a finales de 1517 hasta la pública ruptura entre ambos durante la polemica sobre el libre albedrio en 1524. Esa neutralidaColección Fastiginia, 8Erasmo mantuvo una posición de neutralidad ante Lutero desde la aparición de los primeros textos del agustino a finales de 1517 hasta la pública ruptura entre ambos durante la polemica sobre el libre albedrio en 1524. Esa neutralidad se concreto en varios intentos de mediar entre las partes enfren- tadas para evitar que las circunstancias empeoraran y lograr que las diferencias se dirimieran por medio del dialogo. Hubo un breve periodo de tiempo, entre la amenaza de excomunion contra Lutero hecha publica en junio de 1520 y su definitiva ejecucion en enero de 1521, en que los esfuerzos de Erasmo en esa direccion fueron especialmente intensos. De entre todos los documentos escritos por Erasmo que testimonian esta actividad, sin duda el mas interesante es un parecer (consilium) compuesto en otoño de 1520, texto en el que proponia que tres monarcas escogieran de entre sus subditos a una serie de expertos para que actuaran como arbitros y solucionaran el conflicto. Este libro reconstruye las coordenadas politicas, juridicas y culturales en las que una propuesta tan poco convencional pudo ser concebida y defendida ante algunos de los agentes politicos de la epoca, justo en un momento en el que se estaba escribiendo una de las paginas mas importantes de la historia de la Reforma y de la Europa moderna en general.

¿Cuándo se es escritor propiamente hablando? Sólo cuando se escribe una novela. Lo demás son sus más y sus menos. Carlos Díaz no es un novelista, y por eso mismo tampoco un escritor en sentido estricto. Toda su vida la ha pasado en la granja picando granitos de trigo que le han sido suministrados por manos rudas para el engorde bibliografico y el honor del funcionario burocrata. No ha subido a la roca desde la que lanzarse al vuelo altiva mente como el aguila y asi en el cielo buscar su comida junto a Sisifo y a Prometeo; no ha henchido sus velas como Agamenon, y por eso ha sido arrojado de la fragua de la literatura como el cojo Efesto o rechazado como el ciego Tiresias. Su taller es mas modesto, golpea sobre el yunque hasta la incandescencia y lleva lejos, muy lejos los dardos de su verbo afilado alla donde su nido es invisible ya.

Las reelecciones número 11 y 12 podrían llamarse también -y tal es la nomenclatura de las más antiguas ediciones- De Indis prior y De Indis posterior, por cuanto esta última, cuyo tema explícito es momento de la primera, o dicho en otras palabras, la aplicacion practica, por las armas, de los titulos legitimos que, eventualmente, pudieron haber tenido los españoles a la conquista de los territorios americanos por ellos descubiertos. Otras dos reelecciones, de que no se ha hallado el menor rastro en los manuscritos, ha solido la tradicion adjudicar a Vitoria. Una de ellas habria sido la titulada De silentii obligatione, probablemente la primera que dio aquel en Salamanca, hacia 1527. " Vitoria ?escribe Urdanoz- debio atenerse en ella a la practica comun de pronunciar un discurso improvisado, sin haber introducido aun su innovacion deredactarlas." La otra, segun se conjetura, habria sido la De magia posterior, la ultima que pronuncio en su vida y que tampoco redacto, pero esta vez porque no se lo permitio la enfermedad que en un par de años mas habia de llevarselo. Como en toda publicacion postuma, y mas cuando el autor no ha tenido listo -antes de morir- el manuscrito para darlo a la imprenta, ha se planteado aqui la vexatissima quaestio de saber como han podido llegar hasta nosotros las reelecciones vitorianas que conocemos, y que garantia, por ende, podemos tener de su autenticidad. En los siglos pasados, a decir verdad, no se hicieron mayor cuestion de esto, pero hoy si, ineludiblemente, por la mayor conciencia critica que corresponde a esta edad en que vivimos.

El contrato social, a pesar de su breve dimensión, es uno de los trabajos clásicos en la ciencia política, de singular influencia en el mundo europeo y en los movimientos de independencia de las colonias hispanas de America y que aun sigue vivo por su tajantes ideas igualitarias. El pacto social, los derechos del hombre, la voluntad general, no como simple expresion de las mayorias sino dentro de opiniones en las que han sido escuchadas la minorias, y el estado de naturaleza van a ser conceptos e ideas que en lo sucesivo se manejaran por todos aquellos que sientan en alguna forma el deseo de llevar un sentido democratico a la vida politica. No importa que a las ideas de Rousseau se le haya dado la mas caprichosas o contradictorias interpretaciones: su influencia ha sido definitiva.

Els Assaigs de Michel de Montaigne (1533-1592) han esdevingut un text de referencia de la cultura europea i universal de tots els temps. Loriginalitat i agudesa de la seva escriptura ens permeten accedir a una vigorosa reflexio humanista al voltant dels trets fonamentals de la condicio humana, entre els quals trobem els processos que han de permetre la formacio duna persona lliure. Leducacio, per a Montaigne, ha dafavorir un esperit despert i una vida sana, i ha de procurar, per damunt de tot, la formacio del judici i el criteri propis. Si be les idees sobre educacio es troben disseminades al llarg de tota lobra de Montaigne, en aquesta edicio es recullen quatre dels assaigs que permeten entendre el pensament de lautor sobre leducacio. La traduccio dels textos es de Vicent Alonso. El present volum consta dun estudi introductori de Joan Lluis Llinas, professor de filosofia de la Universitat de les Illes Balears (UIB) i reconegut especialista en Montaigne. Aixi mateix i com es habitual, Pere Sola (UAB) ha confegit les taules cronologiques que encapçalen ledicio.

Este libro es una corta requisitoria contra el Absolutismo que sorprende por su erudición y solidez ya que quien lo escribió sólo tenía 18 años de edad. El texto plantea la cuestión de la legitimidad de cualquier autoridad sobre un pueblo y analiza las razones de la sumision (relacion dominacion/servidumbre). De esta manera el Discurso prefigura la teoria del contrato social e invita al lector a una minuciosa vigilancia siempre con la libertad como punto de mira. La Boetie es considerado por muchos como un precursor intelectual del anarquismo.

Con la misma virtud de instruir a los legos que a los ya iniciados, Pierre- François Moreau recorre la precisa articulación de la obra de Spinoza en su particular milieu intelectual y político, saturado de aceradas disputas religiosas, pero tambien la historia efectual de una filosofia cuyo poder de fascinacion ha seducido por igual al psicoanalisis, las ciencias sociales o la linguistica. El detallado cuadro que asi se nos ofrece no solo nos informa de las multiples coordenadas en que inscribir la ontologia de la potencia que representa el pensamiento de Spinoza, sino que ademas y no es poca bondad que pedirle a un libro nos incita a proseguir, por nuestros propios medios, con su esclarecimiento, y ello aun a pesar de la rigurosa advertencia biblica.

Il giovane Descartes andava alla ricerca di una certezza che non somigliava a nessuna di quelle che lo avevano preceduto. Descartes fu un soggetto, una psiche, l'esemplare di una varieta antropologica che si faceva avanti e si mescolava, con una volutta ignota agli antichi. Cosi apparve il moderno, senza farsi riconoscere. Nel 1691, a non molti anni dalla morte di Descartes, Adrien Baillet, un erudito che viveva letteralmente sepolto fra i libri, ne traccio la vita con sobrieta e il candore di un cronista ammirato.

"La principessa di Babilonia" (1978) e un racconto orientale sospeso tra fantasia e realismo, popolato da animali parlanti e influenzato dalle "Mille e una notte" e dall'"Orlando furioso". Ma e anche un itinerario filosofico che ritrova nelle peregrinazioni dei suoi protagonisti un'Europa divisa tra oscurantismo e ragione, tra speranza di progresso e rigurciti di fanatismo. "Le lettere di Amabed" (1769) e invece un romanzo epistolare che ha i suoi modelli nella letteratura inglese (Richardson) e nelle "Lettere persiane" di Montesquieu. In questa sorta di romanzo storico la critica antireligiosa e la descrizione dell'India e dell'Italia del XVI secolo si trasforma in una durissima requisitoria contro l'inquisizione e l'intolleranza religiosa.

John Donne tenía cincuenta y dos años cuando escribió esta obra de una actualidad y una belleza sorprendentes.Tras un ataque de tifus, Donne cayó gravemente enfermo en 1623 y, a raíz del padecimiento que ello le supuso, escribio sus Meditaciones. Ente ellas, se encuentra la Meditacion 17, conocida por servir de base al titulo de la novela de Hemingway, ¿Por quiendoblan las campanas?Ninguna persona es una isla; la muerte de cualquiera me afecta, porque me encuentro unido a toda la humanidad; por eso, nunca preguntes por quien doblan las campanas; doblan por ti.La muerte, el amor y la presencia de Dios conforman el andamiaje de estas meditaciones, pero cada una de ellas ejerce su fuerza de una manera distinta, poetica y profunda. Como señala Octavio Paz, Donne fue siempre el mismo hombre. Mejor dicho: la misma dualidad. Ser de pasion y reflexion: vive y se mira vivir.. Y a todos nosotros, podriamos añadir, nos enriquece con su sabiduria, La obra llevara un amplio prologo introductorio de VicenteCampos.

MI VIDA CARTA DE UN CABALLERO A SU AMIGO EN EDIMBURGO TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA RESUMEN DEL "TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA" DISERTACIÓN SOBRE LAS PASIONES ENSAYOS MORALES SELECTOS DIÇLOGOS SO

Al costat del Discurs del mètode o la Crítica de la raó pura, l'Ètica de Spinoza forma part de qualsevol llista, per curta que sigui, dels llibres bàsics del pensament occidental. També, naturalment, de les bibliografies de nivell tant universitari com de secundària. Marbot Edicions obre amb aquesta traducció una nova col·lecció de pensament que pretén fer edicions que combinin la qualitat acadèmica amb la modernitat i l'agilitat de la llengua per fer-les accessibles a tothom. L'edició d'aquest llibre ha anat a càrrec de Josep Olesti, professor de filosofia a la Universitat de Girona i especialista reconegut en l'autor i el periode.

Esta obra, escrita alrededor de 1666, es un examen crítico de algunas de las doctrinas sobre el papel del " common law " en el sistema jurídico inglés defendidas por sir Edward Coke. En su discusión con el juez Coke, Hobbes reelabora algunos de los temas de teoria juridica y filosofia politica que habia examinado en el " Leviatan " ; aborda cuestiones conceptuales en torno a las nociones de ley, justicia y equidad; pasa revista a algunas piezas importantes del sistema juridico ingles, y realiza incursiones en su historia. Pero el " Dialogo " gravita en realidad alrededor del tema de la soberania y su significacion para el sistema juridico. El volumen se completa con dos escritos de gran interes como documentos autobiograficos: la " Autobiografia " , escrita por el autor en versos latinos en 1672, y las " Consideraciones sobre la lealtad, religion y maneras de Thomas Hobbes " , publicadas en 1662 en respuesta a las acusaciones de ateismo y deslealtad vertidas por el matematico John Wallis.

¿Es posible investigar filosóficamente mientras tomamos una taza de café?¿Debe salir la Filosofía de su encierro académico y de los congresos especializados para poder convertirse en algo mása cotidicano, al alcande de cualquier persona?

Utopía es el nombre de una isla fantástica y el proyecto político de un Estado imaginario que lanza Santo Tomás Moro (1477-1535) hacia el futuro, como el emblema educativo más elevado de la humanidad. Debe realizar la libertad de los hombres y una sociedad justa y equitativa. Las ideas de los filósofos antiguos, la figura de Cristo y la doctrina moral del cristianismo dan paso a un concepto nuevo para comprender la realidad. Escribe Moro: "Nuestro Salvador Cristo Jesús, quien fue más sabio para saber qué era lo mejor para nosotros, nos marca un camino". En este "saber mejor" está implícita la simiente de una posible transformación. Utopía en la ficción histórica de Moro, es lo por venir, es el advenimiento de un modelo a seguir, porque la trama de los seres humanos está tejida de historia, no sólo de lo acontecido sino de lo que vendrá. La estabilidad ha de ser la república, éticamente constituida con equidad, y el gobierno de la mayoría. Moro dice tranquilamente terribles verdades, sembrando la utopía en una lejana isla ¿del Nuevo Mundo?, dejando caer la semilla en el pasaje temporal de los hombres para que germine, y para que la idea se torne realidad y crezca.

Además de brillante pensador político, casi creador de una ciencia, Nicolás de Maquiavelo se ha convertido en un sinónimo de la maquinación y ambición. Su nombre designa, según la circunstancia, un pecado o un rasgo de astucia envidiable. Inspira respeto y un cierto temor, y expresa tambien una fatalidad: la del pragmatismo que regula la escena del poder. Su gran obra, El Principe, se puede leer como una guia practica para el aspirante a politico. Lo que suele tenerse menos presente es el periodo en que ese texto se escribio. Diplomatico y funcionario en Florencia, Maquiavelo fue contemporaneo de Leonardo da Vinci, de Miguel Angel y de tiranos brutales. La violenta carrera de Cesar Borgia le sirvio de modelo. Analizo sus exitos y sus fracasos y los contrasto con la carrera de otros reyes, papas y emperadores. Esa fue la base real de su filosofia politica. Habitualmente se la considera cinica o inmoral, un prejuicio que impide comprender la profundidad y la vigencia de los textos. Esta biografia toma un camino diverso. Sostiene que Maquiavelo fue, ante todo, un estudioso de la naturaleza humana y un escritor brillante. Sus teorias fueron una respuesta a la violencia y la corrupcion de su epoca. Al mismo tiempo, puede ser considerado el primer moderno: contempla un mundo sin dios y reflexiona sobre las consecuencias que esta ausencia tiene en la relacion entre politica y sociedad.

Colección Fastiginia, 8Erasmo mantuvo una posición de neutralidad ante Lutero desde la aparición de los primeros textos del agustino a finales de 1517 hasta la pública ruptura entre ambos durante la polemica sobre el libre albedrio en 1524. Esa neutralidaColección Fastiginia, 8Erasmo mantuvo una posición de neutralidad ante Lutero desde la aparición de los primeros textos del agustino a finales de 1517 hasta la pública ruptura entre ambos durante la polemica sobre el libre albedrio en 1524. Esa neutralidad se concreto en varios intentos de mediar entre las partes enfren- tadas para evitar que las circunstancias empeoraran y lograr que las diferencias se dirimieran por medio del dialogo. Hubo un breve periodo de tiempo, entre la amenaza de excomunion contra Lutero hecha publica en junio de 1520 y su definitiva ejecucion en enero de 1521, en que los esfuerzos de Erasmo en esa direccion fueron especialmente intensos. De entre todos los documentos escritos por Erasmo que testimonian esta actividad, sin duda el mas interesante es un parecer (consilium) compuesto en otoño de 1520, texto en el que proponia que tres monarcas escogieran de entre sus subditos a una serie de expertos para que actuaran como arbitros y solucionaran el conflicto. Este libro reconstruye las coordenadas politicas, juridicas y culturales en las que una propuesta tan poco convencional pudo ser concebida y defendida ante algunos de los agentes politicos de la epoca, justo en un momento en el que se estaba escribiendo una de las paginas mas importantes de la historia de la Reforma y de la Europa moderna en general.

¿Cuándo se es escritor propiamente hablando? Sólo cuando se escribe una novela. Lo demás son sus más y sus menos. Carlos Díaz no es un novelista, y por eso mismo tampoco un escritor en sentido estricto. Toda su vida la ha pasado en la granja picando granitos de trigo que le han sido suministrados por manos rudas para el engorde bibliografico y el honor del funcionario burocrata. No ha subido a la roca desde la que lanzarse al vuelo altiva mente como el aguila y asi en el cielo buscar su comida junto a Sisifo y a Prometeo; no ha henchido sus velas como Agamenon, y por eso ha sido arrojado de la fragua de la literatura como el cojo Efesto o rechazado como el ciego Tiresias. Su taller es mas modesto, golpea sobre el yunque hasta la incandescencia y lleva lejos, muy lejos los dardos de su verbo afilado alla donde su nido es invisible ya.

Las reelecciones número 11 y 12 podrían llamarse también -y tal es la nomenclatura de las más antiguas ediciones- De Indis prior y De Indis posterior, por cuanto esta última, cuyo tema explícito es momento de la primera, o dicho en otras palabras, la aplicacion practica, por las armas, de los titulos legitimos que, eventualmente, pudieron haber tenido los españoles a la conquista de los territorios americanos por ellos descubiertos. Otras dos reelecciones, de que no se ha hallado el menor rastro en los manuscritos, ha solido la tradicion adjudicar a Vitoria. Una de ellas habria sido la titulada De silentii obligatione, probablemente la primera que dio aquel en Salamanca, hacia 1527. " Vitoria ?escribe Urdanoz- debio atenerse en ella a la practica comun de pronunciar un discurso improvisado, sin haber introducido aun su innovacion deredactarlas." La otra, segun se conjetura, habria sido la De magia posterior, la ultima que pronuncio en su vida y que tampoco redacto, pero esta vez porque no se lo permitio la enfermedad que en un par de años mas habia de llevarselo. Como en toda publicacion postuma, y mas cuando el autor no ha tenido listo -antes de morir- el manuscrito para darlo a la imprenta, ha se planteado aqui la vexatissima quaestio de saber como han podido llegar hasta nosotros las reelecciones vitorianas que conocemos, y que garantia, por ende, podemos tener de su autenticidad. En los siglos pasados, a decir verdad, no se hicieron mayor cuestion de esto, pero hoy si, ineludiblemente, por la mayor conciencia critica que corresponde a esta edad en que vivimos.

El contrato social, a pesar de su breve dimensión, es uno de los trabajos clásicos en la ciencia política, de singular influencia en el mundo europeo y en los movimientos de independencia de las colonias hispanas de America y que aun sigue vivo por su tajantes ideas igualitarias. El pacto social, los derechos del hombre, la voluntad general, no como simple expresion de las mayorias sino dentro de opiniones en las que han sido escuchadas la minorias, y el estado de naturaleza van a ser conceptos e ideas que en lo sucesivo se manejaran por todos aquellos que sientan en alguna forma el deseo de llevar un sentido democratico a la vida politica. No importa que a las ideas de Rousseau se le haya dado la mas caprichosas o contradictorias interpretaciones: su influencia ha sido definitiva.

Els Assaigs de Michel de Montaigne (1533-1592) han esdevingut un text de referencia de la cultura europea i universal de tots els temps. Loriginalitat i agudesa de la seva escriptura ens permeten accedir a una vigorosa reflexio humanista al voltant dels trets fonamentals de la condicio humana, entre els quals trobem els processos que han de permetre la formacio duna persona lliure. Leducacio, per a Montaigne, ha dafavorir un esperit despert i una vida sana, i ha de procurar, per damunt de tot, la formacio del judici i el criteri propis. Si be les idees sobre educacio es troben disseminades al llarg de tota lobra de Montaigne, en aquesta edicio es recullen quatre dels assaigs que permeten entendre el pensament de lautor sobre leducacio. La traduccio dels textos es de Vicent Alonso. El present volum consta dun estudi introductori de Joan Lluis Llinas, professor de filosofia de la Universitat de les Illes Balears (UIB) i reconegut especialista en Montaigne. Aixi mateix i com es habitual, Pere Sola (UAB) ha confegit les taules cronologiques que encapçalen ledicio.

Este libro es una corta requisitoria contra el Absolutismo que sorprende por su erudición y solidez ya que quien lo escribió sólo tenía 18 años de edad. El texto plantea la cuestión de la legitimidad de cualquier autoridad sobre un pueblo y analiza las razones de la sumision (relacion dominacion/servidumbre). De esta manera el Discurso prefigura la teoria del contrato social e invita al lector a una minuciosa vigilancia siempre con la libertad como punto de mira. La Boetie es considerado por muchos como un precursor intelectual del anarquismo.