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A rich intellectual tradition that offers archaeologists a way around many seemingly irresolvable theoretical oppositions, Marxism deserves a place in the philosophical and substantive debates in archaeology. This book applies Marxist theory to archaeology, explores long-term historical change and cultural evolution, and advocates a dialectical and historical approach to the study of the past. Originally published by Academic Press in 1992, this edition features a new prologue by the author.

Ancrene Wisse or the Anchoresses Guide (Cambridge, Corpus Christi College, MS 402), written sometime roughly between 1225 and 1240, represents a revision of an earlier work, usually called the Ancrene Riwle or Anchorites Rule, a book of religious instruction for three lay women of noble birth.

This insightful study explores the significance of the interactions between Jesus and marginal women recounted in the Gospel of Matthew. Employing social-scientific models and carefully using comparative data, Love examines the various aspects of this marginality, identifying the attempts of Matthews Gospel to promote Jesuss vision of a new surrogate family of God that challenges the traditional structures of the household.

Baptists and Lutherans often define the tension of being in the world, but not in terms of two separate realms: the kingdom of God and the kingdom of the world. However, their understanding of these realms and their delicate connection is quite nuanced. Within the Lutheran tradition, the two kingdoms are held in tension, which in turn leads to a precarious interaction of state and church. In the (Ana)Baptist tradition, a much stricter duality is emphasised, resulting in a more radical and separatist stance. Dietrich Bonhoeffer and Arnold Koster analyses and compares the historical development of these two viewpoints, and to discover how these traditions, represented in the lives of two individual followers, responded to the ideological onslaught of neopaganism and the enforced political conformity of the Third Reich. Compared with Dietrich Bonhoeffer, little is known of the Baptist preacher Arnold Koster. His ministry as a pastor of the Baptist church in Vienna lasted from 1928-1960. During the Nazi regime, he consistently preached critically and prophetically against its underlying ideology.

This innovative study makes a major contribution to the long scholarly discussion of the problematic geography of Marks Gospel. Using both modern spatial theory and an exhaustive review of ancient evidence, Stewart demonstrates how Marks spatial perceptions reflect Greek, Roman and Jewish understandings of human geography. He addresses Marks editorial and compositional control over the geographic presentation of Jesusis ministry, ultimately arguing that in Mark, Jesus offers a unique spatialpractice.

It is well known that Henri de Lubacs groundbreaking and highly controversial work on nature and grace had important implications for the Churchs relationship to culture and was intended to remove a philosophical obstacle hindering Catholicisms faithful engagement with the secular world. Hollon addresses neglected aspects of de Lubacs theological renewal by examining the centrality and indispensability of spiritual exegesis in his work. In addition to exploring the historical and ecclesiastical context within which he worked, this book brings de Lubac into critical engagement with the more recent theological movements of postliberalism and radical orthodoxy.

No philosophical idea, no matter how small, can live alone. Ideas always gain their force, power, and life from their surroundings - their ecosystem. The ecosystem of ideas defended in this book comes from the ancient Greek philosopher Aristotle and his medieval interpreter, Thomas Aquinas. The ongoing relevance of their philosophical thought to twenty-first century issues is opened up in fascinating ways in this book. Life, the Universe, and Everything is the product of thirty years of teaching introductory courses in philosophy. Assuming no prior background, it only requires of readers an enquiring mind and a willingness to think carefully. An ideal guide to the big questions we face.

What makes us who we are? Are we born good or evil? Do we have free will? What drives our behaviour and why? Can technology change what it means to be human? In this thoroughly revised second edition of Emotional Amoral Egoism, Professor Nayef Al-Rodhan demonstrates the impact of our innate predispositions on key issues, from conflict, inequality and transcultural understanding to Big Data, fake news and the social contract. However, it is the societies we live in and their governance structures that largely determine how we act on our innate predispositions. Consequently, Al-Rodhan proposes a new and sustainable good governance paradigm, which must reconcile the ever-present tension between the three attributes of human nature (Emotional Amoral Egoism) and the nine critical needs of human dignity. This book is a perfect resource for enlightened readers, academics and policy makers interested in how our innate instincts and tendencies shape the world we live in, and how the interplay between neurophilosophy and policy can be harnessed for pragmatic and sustainable peace, security and prosperity solutions for all, at all times and under all circumstances.

What makes us who we are? Are we born good or evil? Do we have free will? What drives our behaviour and why? Can technology change what it means to be human? In this thoroughly revised second edition of Emotional Amoral Egoism, Professor Nayef Al-Rodhan demonstrates the impact of our innate predispositions on key issues, from conflict, inequality and transcultural understanding to Big Data, fake news and the social contract. However, it is the societies we live in and their governance structures that largely determine how we act on our innate predispositions. Consequently, Al-Rodhan proposes a new and sustainable good governance paradigm, which must reconcile the ever-present tension between the three attributes of human nature (Emotional Amoral Egoism) and the nine critical needs of human dignity. This book is a perfect resource for enlightened readers, academics and policy makers interested in how our innate instincts and tendencies shape the world we live in, and how the interplay between neurophilosophy and policy can be harnessed for pragmatic and sustainable peace, security and prosperity solutions for all, at all times and under all circumstances.

This book is about all the suffering and death produced by natural processes like tsunamis, genetic disorders, extreme weather events, even before climate change, and the whole evolutionary process leading to all living things on the planet. (The book is not about the violence men and women wilfully do to each other and to the planet). Many people find all this suffering and death due to natural processes hard to reconcile with the belief that these natural processes are created by a God who is all powerful, all knowing and wholly good. They expect such a God to create a different kind of universe without such suffering and death. The actual universe contradicts the universe expected. This is good enough reason for many people to decide to give up believing in God who is the creator of these natural processes. The book is an invitation for people to revisit that decision. The book comes from the author co-designing and co-lecturing with his atheist colleagues in History and Philosophy of Science at The University of Melbourne, a second-year subject, God and the Natural Sciences. This took place over twenty years. Students with a wide variety of beliefs, enrolled in the subject from across the university. The book has three chapters. The first clarifies the problem in the problem of natural evil to ensure we are not talking past each other. The second chapter gives my answer to the problem of natural evil. I argue from this idea of God to the kind of universe we should expect God to create. The expected universe is found not to contradict the actual universe. The third chapter is Reality Checks, nine ways of testing the account of the kind of universe we should expect God to create. The book has an appendix where I discuss alternative ideas of God that are in circulation and address several other criticisms of the idea of God besides the problem of natural evil.

In these Gasson Lectures, Frank Brennan addresses various contested contemporary issues such as church-state relations, physician assisted suicide and national border protection. He writes, I hope that these lectures can help persons of all faiths and none maintain what Pope John Paul II, when addressing the Italian Parliament, called "a convinced and pondered trust in the heritage of virtues and values handed down by your forebears". In these lectures I have drawn much inspiration from Pope Francis who travelled to the island of Lampedusa to speak boldly and prophetically about the plight of asylum seekers coming across the Mediterranean Sea in search of new life. Before offering his blessing and casting a wreath on the waters, Francis asked, "Who is responsible for the blood of these brothers and sisters of ours?" In these lectures, I seek to draw on my own religious tradition to answer that question to the satisfaction of persons of all faiths and none, and in the many precarious situations in which people find themselves, especially at the borders of life and of nation states.

El año 1918 fue mucho más que el momento en que concluyó la mayor contienda hasta entonces registrada por la historia. Por supuesto las cifras de muertos, lisiados y desaparecidos fueron algo inaudito, algo impropio de los paises que a si mismos se tenian como abanderados de la civilizacion. Pero los inesperados acontecimientos subsiguientes vinieron a generar nuevas sorpresas. Tres imperios europeos habian caido, y ademas pronto se pudo observar que un mundo entero se habia desmoronado. La epoca del paradigma liberal se diluia en una nueva fase de la historia llena de inesperados acontecimientos, la que luego seria conocida como periodo de entreguerras.No habian faltado analistas que bajo las brillantes fachadas anteriores a la guerra habian advertido sintomas de decadencia, aunque aun era pronto como para que se les prestara atencion. Pero 1918 resulto ser una fecha que dividia los hechos contemporaneos en un antes y un despues: el mundo paso a ser otra cosa. Los sucesivos acontecimientos acabaron de rematar lo que quedaba de la fase precedente, y una vez mas se pudo observar como, inesperadamente, se hundia lo que parecia una consolidada situacion politica, cultural y economica.Cien años mas tarde, otra vez ante una nueva fase incierta de la historia, el presente texto ha recogido observaciones de un conjunto de profesores de distintas universidades que, desde una distancia critica, pueden llevar a retomar las reflexiones acerca de la crisis aludida para ahora poder analizar las incertidumbres de nuestro momento actual.

Es un hecho la existencia, en la actualidad, de muchas personas que, de forma individual o formando grupos (estn en mbito institucional o no) que, por estar adheridos a determinadas ideologas (fundamentalmente, las consideradas de izquierdas), se atribuyen la denominacin de progresistas. Y, por si fuera poco, no pocos profesos de las mismas persisten en considerar, a los que no militan en este intelectual predio, como retrgados, fachas, integristas O, como mucho, condescendiendo un tanto, se avienen a llamarlos, con no escaso desdn, conservadoresEs, por eso que a tales individuos o grupos no se les va, de su boca, referencias, por ejemplo, a gobiernos de progreso o, simplemente, de gobiernos de cambio, apuntando, claro est, a los formados, o a formar, con miembros de su cuerda ideolgica. Como si el progreso, el verdadero progreso humano, fuese una derivada necesaria de su peculiarsimo pensamiento!Naturalmente, la realidad, segn expone el autor en este libro, ha de ser tratada de manera distinta. Por qu? Porque slo podr calificarse de progresistas, de progresistas verdaderos, a las personas que encarnen en sus principios y, sobre todo, en sus obras, las exigencias que conlleva el autntico concepto de PROGRESO, en cuanto relacionado con el hombre. Si ello es as, entonces el problema estriba para orientar seriamente la materia, en cmo acceder, con solvencia bastante, a acuar, con aceptable acierto, la nocin, en sentido estricto, de dicha categora de PROGRESO. Y, una vez alcanzada, hacer que ella sea el centro de discernimiento para llevar a cabo, de veras, la calificacin en cuestin.Precisamente, pues, esa es la tarea que se ha propuesto el autor de la presente obra, tras un complejo, largo e intenso excursus de investigacin a travs de distintas culturas (sobre todo, las clsicas de Grecia y Roma, as como la cristiana, modeladoras de la civilizacin occidental). Y, por supuesto, despus de examinar la comprensin (implcita o explcita) que del mismo concepto han ofrecido pensadores seeros de la Edad Media, del Renacimiento, de la ilustracin, as como de los tiempos de la Modernidad y Postmodernidad.Es a partir de la definicin de tal progreso, a la que ha llegado el precitado autor con el amplio estudio por l realizado, desde la que se dirige a personas y grupos de personas que, a priori, estn convencidos de ser progresistas, preguntndoles si, en realidad, no sern, ms bien, sedicentes progresistas, o progresistas por autoproclamacin.Muy interesantes son los tres ltimos captulos del libro, en los que el mismo autor se interroga y contesta sobre si el mensaje cristiano autntico ha de ser considerado verdaderamente progresista.

El cuerpo es «ese puente que une al hombre con el mundo» y tiene su propio lenguaje. Que el ser humano es vulnerable es algo que conoce cualquiera que haya hecho una reflexión intelectualmente honest

Este libro reúne las investigaciones más avanzadas de Edmund Husserl sobre la moral y la ética, elaboradas en sus últimos años.En este libro, el fundador de la fenomenología desplaza su atención desde los valores como objetos ideales hacia la voluntad concreta que se dirige a fines. Este giro etico, impulsado por el trauma de la Gran Guerra, abre paso a una comprension de la persona como centro activo de sentido, en la que el amor antes que el deber se convierte en la base misma de la vida moral.A partir de este desplazamiento, Husserl aborda nociones como el sacrificio, la entrega amorosa y la dignidad, no como abstracciones normativas, sino como experiencias vividas que revelan la estructura profunda del sujeto etico. Lejos de una etica formal, estas lecciones tardias dan cuerpo a una fenomenologia existencial, intimamente ligada a la vida concreta y a la posibilidad de una renovacion interior del mundo a traves de la voluntad.

"La imitación de Cristo, escrita por Tomás de Kempis en el siglo XV, es una de las obras espirituales más influyentes del cristianismo. Concebida como una guía para la vida interior, el texto propone un camino de humildad, recogimiento y abandono del mundo exterior para imitar a Cristo no solo en palabras, sino en obras y en espiritu.Dividida en cuatro libros breves, la obra aborda temas como el desprecio de las vanidades mundanas, la importancia de la vida interior, la obediencia, la paciencia ante la adversidad y la union con Dios a traves del sacrificio y la contemplacion. Lejos de ofrecer dogmas teologicos complejos, su estilo es directo, reflexivo y profundamente devocional, dirigido a quienes buscan una relacion intima con lo divino.Mas que un tratado moral, La imitacion de Cristo es un espejo para el alma, una invitacion constante a vivir con sencillez, disciplina y fe. A lo largo de los siglos, ha sido leido por monjes, santos, laicos y buscadores espirituales por igual.Su mensaje trasciende credos: es una llamada universal a la autenticidad, al desapego y al amor como camino hacia la plenitud interior."

"Este libro estudia dos aspiraciones que nos distinguen como especie: el autoconocimiento y la libertad. Ambas son individuales y colectivas, pues tanto las personas como las sociedades intentan conocerse y ser libres. Tratandose de procesos psicologicos e historicos, estos fenomenos son producto de la interaccion entre elementos biologicos y culturales, y en ellos se manifiesta la colaboracion de la evolucion de la especie, el despliegue de las sociedades y el desarrollo de los individuos.Sin embargo, a pesar de su relevancia, no es facil decir que significa conocerse a uno mismo, que es ser libre, ni cual es la relacion entre ambos ideales. Todas las propuestas teoricas, sobre todo en filosofia y en psicologia, consideran que el autoconocimiento es condicion de posibilidad de otras formas de conocimiento y, en el caso de las psicoterapias, de una vida saludable. Todas las propuestas sociales y politicas aspiran a ampliar la libertad de los individuos y las sociedades. Casi todas ellas, sin embargo, definen autoconocimiento y libertad de formas circulares o demasiado generales, para la importancia que les conceden en sus modelos. Por ello, el proposito de este libro es explicar ambos conceptos de manera interdisciplinaria y analizar como se relacionan entre si."

He tratado en este libro de comunicar algo sobre el transcurso y la forma de la vida de Agustín. No solo vivió Agustín en una época de rápido y dramático cambio, sino que él mismo estaba constantemente cambiando. El historiador de la decadencia del Imperio Romano puede seguir a traves de su vida las evoluciones que llevaran a Agustin del muchacho de escuela, llorando sobre la vieja historia de Dido y Eneas en una provincia segura, al fin de su vida como obispo catolico de un puerto del norte de Africa, que fue bloqueado por las bandas guerreras de una tribu que habia llegado recientemente del sur de Suecia. Escribiendo, actuando, influyendo sobre un numero cada vez mayor de hombres, ayudara a precipitar cambios en el mundo que le rodeaba, que no era menos precipitado que sus propias transformaciones interiores. Quedaria mas que satisfecho si he dado una idea sobre la forma tan aguda de sucederse estos cambios y si de esta forma he animado a otros a que crean que es posible vislumbrar una figura en un pasado tan distante.

La presente «Contribución a la genealogía del pensamiento posmetafísico» es también «una historia de la filosofía siguiendo el hilo conductor del discurso sobre fe y saber». Desde la atención a la re

Su vocación por la filosofía, es en nuestro sentir la faceta más importante de su vida, porque a partir de allí, comenzó a edificar toda su obra, haciendo, una ruptura con la filosofía tomista que se venia enseñando en colegios y universidades, e introduciendo el estudio de la filosofia moderna en el pais. Este trabajo de investigacion y para consulta, podria ser un referente o uno de los tantos insumos que ya existen, para que las nuevas generaciones, se decidan en algun momento, escribir la Historia de la Filosofia en Colombia y Latinoamerica, dada ya nuestra tradicion en esta disciplina.Sin un destinatario especifico, la idea de escribir este libro obedecio a mi interes por dar a conocer su obra, y despertar el interes de las nuevas generaciones que deseen dedicarse a una actividad intelectual, seria y rigurosa. Rafael Carrillo es uno de esos paradigmas.