Libros de Ética, página 23 de 94

Esta obra pretende explorar el impacto económico y social del capitalismo en la vida moral de las sociedades que ha engendrado, oponiéndose a sus críticos que sobre todo cuestionan la moralidad. Es un texto multidisciplinario donde convergen la filosofia moral, la historia de las ideas, historia economica, historia del pensamiento economico y la sociologia. El conjunto de argumentos rebasa las clasificaciones tradicionales y se acerca mas a la filosofia moral que a la economia.

LA VIDA ETICA. ¿QUE QUIERO REALMENTE?

Las relaciones del derecho con la moral y la política en el mundo de hoy fueron el tema de este importante coloquio. Las ponencias centrales de Habermas, Guariglia, Miró Quesada, Tugendhat y Rabossi, se completaron con importantes comentarios de Sobrevilla, Silva-Santisteban, Fernando Salmeron, Gomez Lobo, Carlos Pereda y Javier Sasso. Especial mencion merece el extenso ensayo de Habermas sobre legitimidad y legitimacion, criticando las ideas de Weber y sobre todo de Luhman, y el profundo comentario de David Sobrevilla, compilador del volumen.

Las relaciones entre las drogas, los problemas del desarrollo y sus implicaciones en el Estado de Derecho es el tema central que se aborda en esta obra, en base a las ponencias presentadas en las Jornadas Drogas, Desarrollo y Estado de Derecho celebradas en la Universidad de Deusto. Expertos en diferentes campos analizan las repercusiones de las drogas en las economias de los paises productores, el papel del sistema financiero internacional en el lavado de capitales, los conflictos sociales que yacen bajo el consumo abusivo de drogas y el papel de los estados y las organizaciones internacionales.

Son innumerables, sin duda alguna, los aspectos y dimensiones de la libertad. Pocas palabras y realidades tan universales, constantes y conflictivas como ella. El autor la estudia, precisamente, en su dimension mas profunda y decisiva: en aquella que constituye el nucleo fundamental de la actuacion del hombre en cuanto hombre, es decir de la etica. Habiendo estudiado en un libro anterior la libertad como el nucleo de la etica como estructura, nos la presenta ahora como el vehiculo necesario para recorrer los caminos y mares que conducen a la etica como contenido. La libertad como bandera de todas las naves que surcan el mar misterioso del hombre. La libertad como bandera de la gran aventura humana. El tema y su exposicion resultan, de verdad, actuales y hasta apasionantes.

A los animales no les es propia la ocupación de ningún lugar natural. Es el tesoro más oculto que nos ofrecen las Ciencias de la vida. No son más propios de la rama de un árbol que del vértice más extremo de una torreta de electricidad. La naturaleza no encuentra su analogo en un espacio domestico donde cada ser vivo ocupa su lugar. No cabe ecologia posible. El mundo en su totalidad deviene una realidad interespecifica, donde cada especie es un territorio abierto a multiples conjunciones inesperadas. En este sentido, y no otra es la condicion de toda zoopolitica, es necesario cuestionar la suposicion...

L'any 1863, Ticknor and Fields de Boston va publicar pòstumament alguns dels assajos de Thoreau amb el títol d'Excursions. L'edició recollia, a banda d'una breu biografia de l'autor a càrrec de Ralph

"Los derechos, todos ellos, son un invento humano. La noción de derecho no tiene ADN ni compuestos tangibles. Uno no puede ver derechos bajo un microscopio... Los derechos pertenecen a un abstracto producto de la mente humana. Hay muchos intelectuales que, por este motivo, sostienen que la expresion "derechos humanos" es una redundancia: un derecho no puede ser otra cosa que humano". Priscila GuinovartEste libro no pretende definir posturas y aporta sentido comun a los favorecedores o detractores del animalismo, que en ocasionesterminan defendiendo sus posturas de manera demasiado personal.El autor quiere llamar la atencion sobre la tendencia de quienes quieren trasladar determinados derechos a los animales. Peroeste proposito tiene un vacio moral que es dificil de definir, porque los derechos llevan consigo responsabilidades que un animal no puede asumir porque sus actos corresponden a su instinto no a su voluntad. Frente a esta postura, tambien existe un animalismo positivo que no comparte que se pueda maltratar a cualquier criatura de la naturaleza por el simple capricho de hacerlo.La naturaleza, durante decenas de miles de años, ha dotado de alimento animal y vegetal al ser humano, y tambien en numerosasocasiones algunas especies han sido valiosisimas herramientas impresc

Según su etimología, una pandemia es una enfermedad infecciosa que afecta a todos, mientras que una epidemia tendría un área geográficamente limitada. Podríamos decir que nuestros instrumentos de gobierno estan diseñados para gestionar epidemias y no pandemias, en tanto que son instituciones locales y no globales. De ahi la primera sensacion de impotencia frente a un fenomeno que exige una mayor integracion politica de la humanidad, en la linea de fortalecer las instituciones transnacionales o la gobernanza global y, en general, una transicion hacia formas de inteligencia cooperativa, claramente insuficientes en el mundo en el que vivimos. La definicion de democracia apunta a que todos los afectados por una decision deben poder participar en ella, a que debe coincidir la comunidad de los afectados con la de quienes deciden. En este sentido, la crisis del coronavirus seria un acontecimiento pandemocratico, como todos los riesgos globales. Se da la paradoja de que un riesgo que nos iguala a todos revela al mismo tiempo lo desiguales que somos, provoca otras desigualdades y pone a prueba nuestras democracias. De todo ello se habla en este libro, una reflexion filosofica de urgencia realizada en un momento excepcional de nuestra historia.

La pregunta obliga a debatir sobre los límites y el potencial de máquinas y algoritmos o más bien sobre la responsabilidad de nuestras opciones y sus consecuencias. Dispositivos tecnológicos cada vez mas sofisticados, autonomos y capaces de colaborar con

No es verdad que la moral, en el mundo moderno, se haya aflojado. Muy por el contrario, se ha vuelto cada vez más tiránica. Esta es la tesis y la respuesta que Alberoni expone ante el discurso de la permisividad, de la moral liberada, del bien y del mal, superados y mitificados. Nunca antes habiamos sido tan severos contra nuestra agresividad, tan intransigentes cuando se trata de condenar toda forma de desigualdad o de privilegio. Para Alberoni, la sociedad moderna solamente ha eliminado ciertos vinculos -los sexuales, por ejemplo- para sustituirlos por otros aun mas vinculantes. La diferencia mas importante entre el mundo moderno y el tradicional es, sin embargo, otra: hoy en dia, individuo y colectividad se ven impelidos a buscar constantemente cosas nuevas, un deseo erratico para el cual no existen metas ni fines ultimos, que solo se hacen evidentes ante la inminencia de una catastrofe, una crisis. En un contexto semejante, ¿como trazar, como concebir valores morales?

Francesco Sacchini (1570-1625) fue un ilustre jesuita, maestro de vocación. A principios del siglo XVII redactó dos opúsculos cuyo fin era explicar a los jóvenes cómo debían leer y que se ahora se traducen por vez primera al español. Muestran hasta que punto afectaron a la enseñanza elementos y polemicas culturales tipicos de aquella epoca: el canon de autores, la censura y expurgacion de textos, los procedimientos retoricos o el recurso habitual a las antologias. Especialmente detalladas y originales son las instrucciones sobre como elaborar extractos de libros, cuestion que es el primero en tratar de modo sistematico. Otros seguirian luego su estela.