Libros de Antropología, página 27 de 479

Rosa es una niña inteligente y emotiva que habla de una forma muy peculiar y graciosa. Debido a esto, sufre bullying de sus compañeros, lo que la obliga a mudarse de escuela y ciudad frecuentemente. En el nuevo colegio, Rosa arruina su presentacion frente al grupo pero no le da mucha importancia a esto, pues piensa que pronto se cambiara de ciudad y escuela nuevamente. A la hora del recreo se refugia en el muro de los solitarios, donde conoce a Momo, Steve y Elena. Juntos, se convertiran en la banda de Los Solitarios. Steve le advierte que no se acerque a la reja que divide a la primaria de la secundaria, pues del otro lado hay estudiantes que atrapan a los pequeños para golpearlos; pero Rosa no tiene miedo, ella adora poner en su lugar a los buscapleitos, asi que un dia se acerca a la reja prohibida...

Compilación de Gunther S. Stent y Ernst Peter Fischer, Solomon W. Golomb, Davis Presti, Hansjakob Seiler. Versión española de Josep Casadesús

Nuestra idea de lo que es una aldea se corresponde poco con la realidad, pues en general es el producto de vivencias infantiles y juveniles o se ha quedado estancada en lo que eran los pueblos en los años sesenta del siglo pasado.Adolfo Garcia escribe este libro para comprender que es hoy un pueblo, para constatar cuanto y como han cambiado y, sobre todo, para reivindicar la necesidad por el bien de todos de mantener esa forma de poblamiento y sociabilidad que eran las aldeas y que esta casi perdida.El libro tambien hace propuestas de futuro. No solo estudia el ayer y el hoy de las aldeas. Ademas reflexiona sobre que merece la pena mantener de la tradicion y que cambiar adaptandose a los nuevos tiempos.Para lograr su supervivencia es imprescindible conjugar tradicion con modernidad, valorar la figura del paisano y, por encima de todo, lograr que la mujer ocupe un lugar digno e igualitario en la sociedad rural.

Elogio de la antropología histórica parte de una constatación primordial: que el estudio de la sociedad no se puede emprender sin considerar el peso de la historia y que las separaciones académicas entre disciplinas deberian poder ser superadas en beneficio del conocimiento. La antropologia no se puede limitar a situar su objeto en su contexto inmediato, sino que su propio sujeto de estudio es la sociedad como un problema historico. El libro muestra los complejos intentos de superar esta separacion, presentando enfoques, metodologias y aplicaciones directas al estudio de las relaciones de poder y los sistemas de clasificacion social, con una especial atencion a la reconstruccion de las situaciones coloniales.

Liburu hau Séverine Dabadie argazkilari eta idazlearen eta Christiane Etchezaharretaidazlearen arteko 5. elkarlanaren fruitua da; aitzin, Un jour à Kashi, Laxoa, Kushti in Banaras eta Airosa argitara

"En este trabajo colectivo están recogidos los estudios de nueve ciudades del Estado español. Las orientaciones de los análisis de estas ciudades se centran por un lado en cuestiones vinculadas a los medios de produccion y a la gestion del territorio en relacion con estos, como sucede en los casos de Mallorca y Murcia; y por otro, en la reconversion de la ciudad en ciudades turisticas y la potenciacion de la marca ciudad, como en las ciudades de Barcelona y Granada. En los estudios de todas estas ciudades, coincide un modelo que se reproduce a traves de las mismas planificaciones, intervenciones y pretensiones. Este eje vertebrador ha sido un modelo de ciudad auspiciado bajo las logicas del capitalismo actual.

Edición en castellano, gallego e inglés. Su eje vertebrador es un relato de conmovedora belleza, auténtica poesía en prosa, que viaja por la historia de la Torre de Hércules desde la antigüedad hasta

A "Autobiografía dun labrego" é a narración da vida dun campesiño real feita por el mesmo. Cóntanos como vivencia a súa propia cultura e, ao mesmo tempo, descóbrenos os costumes galegos sobre o noivado, o sexo, o casamento, a morte, as aparicions, as enfermidades etc., de tal xeito que o lector introducese no coñecemento da cultura popular coa mesma facilidade con que poderia ler unha novela. Mesmo non lle faltaran momentos simpaticos e ata de riso.A "Autobiografía dun labrego" é a narración da vida dun campesiño real feita por el mesmo. Cóntanos como vivencia a súa propia cultura e, ao mesmo tempo, descóbrenos os costumes galegos sobre o noivado, o sexo, o casamento, a morte, as aparicions, as enfermidades etc., de tal xeito que o lector introducese no coñecemento da cultura popular coa mesma facilidade con que poderia ler unha novela. Mesmo non lle faltaran momentos simpaticos e ata de riso.

Solo un Mo´ema (vinatero y trepador) avezado puede explicar con tanto detalle y conocimiento la amplia e hstórica relación que mantiene con la palmera africana

Desde hace varios siglos, los antropólogos han estudiado los diferentes valores (éticos, religiosos, médicos, estéticos) presentes en las diferentes culturas a lo largo del ancho mundo. Esa exposición a la diversidad les ha situado frente a conflictos de valores, les ha obligado a tomar partido, les ha hecho conscientes de la dificultad de la eleccion entre alternativas morales. De esas reflexiones han surgido preguntas fundamentales como: ¿Para quien se hace antropologia y para que?¿La etica antropologica debe definirse en funcion de cada generacion de profesionales de la disciplina? ¿Hay diferentes eticas aplicables segun la diversidad de contextos, o un solo marco general? Este libro intenta ofrecer alguna respuesta a estos interrogantes.

Con Las raíces históricas del cuento, Vladimir J. Propp da cima a su trabajo de investigación de la literatura popular. Tras el esfuerzo de formalización que significa su Morfología, Propp sienta las bases de un analisis historico de los cuentos populares, poniendo en relacion una enorme masa de materiales etnologicos (de Africa y America, sobre todo, pero tambien del mundo clasico europeo, del Antiguo Oriente, de los pueblos esquimales, etcetera) con los cuentos populares rusos y sovieticos, y consigue llegar a demostrar que los cuentos son un reflejo, historicamente localizable, de concepciones miticas anteriores a ellos. Son la transformacion y, en ocasiones, el rechazo de concepciones, ritos y costumbres originados en los tiempos de la horda, de la primitiva agricultura o de los primeros estados organizados. Las narraciones populares resultan ser, pues, una operacion de relativa racionalizacion del mito y de lucha contra el; por lo que su unidad profunda y su gran interes radican mas alla de su generalizada utilizacion como historias para contar a los niños: constituyen expresiones metaforicas de concepciones del mundo mas antiguas que las feudales historias de magos, brujas, princesas y principes en que a primera vista parecen consistir.