Libros de Filosofía contemporánea, página 8 de 570

Este libro revisa críticamente el pensamiento de Hannah Arendt sobre la identidad individual. Identifica y explica los ejes centrales de la antropología filosófica en los que se basa.

¿Cómo cabe diferenciar las «acciones» de los «acontecimientos »? ¿Cuándo decimos que nuestras creencias y opiniones, nuestras acciones y decisiones son racionales»? ¿Qué son las «normas», los «valore

El aceleracionismo es una herejía política: sostiene que hay deseos, tecnologías y procesos que el capitalismo hace surgir y de los que se alimenta, pero que no puede contener; y que es necesario acelerar estos procesos para empujar al sistema mas alla de sus limites. Teniendo como antecedentes teoricos al notable Fragmento sobre las maquinas de Marx, los volumenes sobre capitalismo y esquizofrenia de Deleuze y Guattari, y la ficcion especulativa de autores como Samuel Buttler, William Gibson y J.G. Ballard (para quien el futuro es una mejor guia para el presente que el pasado), los aceleracionistas se preguntan como liberar las fuerzas productivas cautivas bajo la ideologia neoliberal, para redirigirlas hacia objetivos comunes. En este proyecto, la actual base material no necesita ser destruida, sino que es reapropiada como plataforma de lanzamiento hacia un futuro postcapitalista. Pues, ciertamente, aun no sabemos lo que un cuerpo tecno-social moderno puede hacer.Desde la publicacion en 2013 del Manifiesto por una Politica Aceleracionista de Alex Williams y Nick Srnicek estas tesis han sido adoptadas por un grupo convergente de nuevas iniciativas progresistas, al mismo tiempo que vehementemente contestadas por sus criticos. Este rico intercambio, que intentamos reflejar en la presente antologia, tuvo la virtud de reactivar y actualizar un campo historico de tensiones cuyo eje es la relacion entre los efectos alienantes de la tecnologia y el sistema de valor capitalista. A la desesperanza dominante en la izquierda contemporanea, que se consuela con la estridente denuncia o con la creencia autocomplaciente de que mantener una adusta critica desde el refugio de la teoria o la indeterminacion del arte constituye resistencia, el aceleracionismo contrapone una imagen especulativa de otros futuros posibles y un mapa cognitivo para la identificacion de aquellos elementos de este sistema que pueden ser eficaces en una transicion a esa otra forma de vida.¿Es posible concebir a la inteligencia artificial, la biotecnica y el dinero virtual como algo mas que medios de produccion optimizados para la obtencion de rendimiento economico? ¿Y en que podria convertirse el concepto mismo de lo humano si algunas de estas potencialidades latentes, tales como la abolicion de la necesidad de trabajar o la crisis de las categorias esencialistas de identidad, fueran liberadas al interior de un nuevo socius postcapitalista? Se trata de un debate fundamental a la hora de abrir nuevas perspectivas para las aventuras sociales y politicas por venir.

La vida humana está harta de servir de cabeza y de razón al universo. En la medida en que se convierte en esa cabeza y en esa razón, en la medida en que se convierte en necesaria para el universo, acepta una servidumbre. El hombre ha escapado a su cabeza como el condenado a la prision. Ha encontrado mas alla de si mismo no a Dios, que es la prohibicion del crimen, sino a un ser que ignora la prohibicion. Mas alla de lo que soy, encuentro un ser que me hace reir porque no tiene cabeza, que me llena de angustia porque esta hecho de inocencia y de crimen: sostiene un arma de hierro en su mano izquierda, unas llamas semejantes a un sagrado corazon en su mano derecha. Junta en una misma erupcion el Nacimiento y la Muerte. No es un hombre. Tampoco es un dios. No es yo, pero es mas yo que yo: su vientre es el dedalo en el que el mismo se ha extraviado, en el que me extravio con el y en el que me vuelvo a encontrar siendo el, es decir, monstruo.

La historia de la comunidad Acéphale sigue aún hoy rodeada de misterios. Organizada en torno a una serie de arácticas secretamente custodiadas, tres de sus mienbros, georges Bataille, Pierre Klosowski y Georges Ambrosino, publican en 1936 el primer número de una revista que anuncia cuatro apariciones por año. Rogerr Callois, Jean Wahl, Jean Rollin y Jules Monnerot agregan su participación en los únios cuatro restantes números que Acéphale publica entre los años 1937 y 1939, siempre con las ilustraciones a cargo de André Masson. El presente volumen recoge los cinco números en los que Acéphale consagra el vínculo comunitario al ejercicio de una escritura.

"Acerca de Jünger, tomo 90 de la obra completa de Martin Heidegger (GA), contiene notas de los años treinta, la ""Discusión sobre Jünger"" y un manuscrito titulado ""Figura"", de 1954, así como numer

Visión 3X es una colección con la que Gedisa celebra XXX años dedicados a la edición. Visión 3X se configura como una plataforma desde la cual un grupo de pensadores aportan su mirada personal sobre los hechos que han marcado nuestra cultura en los ultimos tres decenios.El presente texto examina las principales concepciones de la memoria presentes, de manera tacita o explicita, en el imaginario colectivo de las gentes de hoy. El autor intenta mostrar en que medida, tras muchas de las sonoras apelaciones a recuperar el pasado, a salvaguardar los recuerdos, etc., se encuentran supuestos de caracter abiertamente ideologico. En todo caso, como el propio autor ha señalado en multiples ocasiones, la memoria no solo no debe ser considerada como un fin en si misma sino que, por el contrario, debe poder encontrar su articulacion especifica con el orden de los proyectos y de los fines. De esto se trata en el ultimo tramo del texto, en el que se intenta plantear la cuestion del nexo que debe existir entre un discurso acerca de la historia y la actividad politica en cuanto tal, nexo cuyo signo no se oculta ni se escamotea en modo alguno: viene anunciado en el subtitulo mismo del libro.

El presente volumen lo integran dos ensayos que el filósofo judío-alemán Günther Anders (1902-1992) escribió durante su exilio en Francia. Basados en una conferencia leída en la Kant-Gesellschaft de

El presente volumen reúne una serie de escritos compuestos por Lukács entre 1910 y 1918.En ellos puede verse el paulatino y complejo tránsito desde la identificación con una visión trágica del mundo y con una actitud de no reconciliacion con la realidad social contemporanea a una fascinacion por las formas epicas y, a la vez, por la idea rusa, corporeizada en las grandes narraciones de Dostoievski. El estudio Para una teoria de la historia de la literatura representa una temprana tentativa para fundar una metodologia de analisis en la que se entrelazan la estetica filosofica y la sociologia. Los ensayos pertenecientes al volumen Cultura estetica analizan, como fenomenos concomitantes, la especializacion burguesa y el culto del arte por el arte, y cuestionan a ambos en cuanto expresiones afines de la crisis universal de la era burguesa. En Acerca de la pobreza de espiritu, uno de los mas importantes ensayos del joven Lukacs y, a la vez, una de sus obras mas logradas en el plano estetico, despuntan temas correspondientes al proyecto Dostoievski, un ambicioso programa de teoria estetica y filosofia de la historia que posee su expresion mas celebre en Teoria de la novela. El problema del drama no tragico y Estetica del romance constituyen muestras destacadas de la ocupacion del joven Lukacs con las formas dramaticas. La relacion sujeto-objeto en estetica, perteneciente a la inconclusa Estetica de Heidelberg, aborda problemas capitales de la teoria del arte que seran retomados mas tarde, con notorias divergencias, en la Estetica de vejez. El bolchevismo moral, compuesto dias antes del ingreso de Lukacs al movimiento revolucionario, posee, mas alla de su innegable significacion intrinseca, un valor particular en cuanto medio sustancial para comprender las condiciones en que tuvo lugar, en el filosofo hungaro, el pasaje desde el anticapitalismo romantico al materialismo historico.

Acerca de Ortega se publicó hace veinte años, y se agotó hace mucho tiempo. Está compuesto de diversos ensayos, que constituyen otros tantos enfoques sobre distintas dimensiones del pensamiento de Ortega. Estan escritos desde 1945 en adelante ?el ultimo de ellos en 1975, añadido a esta nueva edicion. Constituyen una introduccion a la filosofia de Ortega, que no desvirtua su complejidad y persigue con rigor su nucleo esencial y las lineas maestras que permiten comprenderla. La obra muestra brevemente la radical originalidad del pensamiento orteguiano, su extraña precocidad personal y sobre todo historica, su extremada coherencia y su inteligibilidad. Julian Marias es autor de dos libros mucho mas extensos y ambiciosos sobre la figura y el pensamiento de Ortega: Ortega. Circunstancia y vocacion y Ortega: las trayectorias. Acerca de Ortega tiene como finalidad lograr que el lector posea los instrumentos necesarios para poder entender de verdad su pensamiento, sin reducirlos ni mutilarlo, sin perder su inmensa riqueza, sin confundirlo con las desfiguraciones de el que se presentan tantas veces bajo su nombre.

«Acerca de Santayana» és el testimoniatge d'una amistat intel•lectual –la de Fernando Savater cap a Jorge/George Santayana– conreada al llarg de dècades. El volum recopila els textos que Savater ha e

El mundo contemporáneo propone a los individuos todo salvo devenir sujeto. En este sentido, se puede sostener la tesis de que el mundo contemporáneo es la idea de la muerte del sujeto como tal, en beneficio de la existencia de animales humanos competitivos que se reparten ?por otra parte, en condiciones de desigualdad absoluta? los recursos disponibles. Entonces, desde este punto de vista, se trata de proponer una resurrección del sujeto o más exactamente una resurrección de los sujetos o, si usted quiere, una resurrección de la subjetividad, dando por sentado que por subjetividad se entiende siempre la relación, el tocar, la incorporación a un proceso de verdad. Por lo tanto, si la gran cuestión de hoy, con el nombre de retorno del marxismo, reafirmación de la Idea, oposición al capitalismo mundializado, puede ser descrita en cierto sentido como una resurrección ?resurrección con respecto al estado de muerte del sujeto instituido por el triunfo del universo mercantil y competitivo, del capitalismo globalizado?, entonces, evidentemente, esta resurrección es esencialmente afirmativa. Ella no tiene por esencia la destrucción de la muerte ni acarrear la destrucción del capitalismo, aunque pueda orientarse en esta dirección; tiene por esencia la reaparición de la posibilidad de ser y de hacer que el individuo viva a la altura del sujeto que es capaz de ser. Porque, a fin de cuentas, pienso que la verdadera vida se da cuando un individuo percibe que es capaz para mucho más de lo que se sabía capaz, cuando franquea su propio límite interior, en materia precisamente de afirmación creadora, de puesta en marcha de una idea colectiva.

Xavier Zubiri entiende que el tema del mundo, a pesar de tener una noble prosapia en la historia de la filosofía, ha sido desatendido por la mayor parte del pensamiento reciente. Posiblemente fue Descartes el ultimo gran filosofo en escribir un tratado dedicado tematicamente al problema del mundo. Es como si la atencion a las cosas que hay en el universo hubiera hecho que se perdiera de vista el problema del universo mismo. Por supuesto, no faltan filosofos contemporaneos que hayan hablado del mundo. Pero Zubiri entiende que esos filosofos lo han hecho de una manera unilateral, atendiendo unicamente al dialogo con las ciencias humanas, y desarrollando de esta manera conceptos del mundo en los que no caben las aportaciones de las ciencias naturales. Ahora bien, ya en el año 1960 Zubiri señalaba que no solo la historia humana, sino tambien los nuevos descubrimientos en ciencias tales como la astronomia o la biologia exigian que la filosofia se volviera a enfrentar sistematicamente con la cuestion filosofica del mundo. Esto es lo que Zubiri hizo en este curso, impartido en la Camara de Comercio de Madrid, y que ahora presentamos a los lectores. Sin duda, el medio siglo transcurrido desde entonces haria necesaria una actualizacion de las informaciones cientificas que Zubiri manejaba. Sin embargo, muchos de los conceptos desarrollados por el en aquellas lecciones, precisamente por su novedad, por su radicalidad, y por su apertura a una concepcion abierta y dinamica de la ciencia, siguen siendo relevantes en el presente. No solo eso. En una ultima y extensa leccion Zubiri se planteo una cuestion crucial para la filosofia: la de un posible fundamento del mundo. Tambien aqui su profundo conocimiento de la historia del pensamiento, su rigor y al mismo tiempo su originalidad filosofica, siguen siendo inspiradores para los lectores contemporaneos.Xavier Zubiri entiende que el tema del mundo, a pesar de tener una noble prosapia en la historia de la filosofía, ha sido desatendido por la mayor parte del pensamiento reciente. Posiblemente fue Descartes el ultimo gran filosofo en escribir un tratado dedicado tematicamente al problema del mundo. Es como si la atencion a las cosas que hay en el universo hubiera hecho que se perdiera de vista el problema del universo mismo. Por supuesto, no faltan filosofos contemporaneos que hayan hablado del mundo. Pero Zubiri entiende que esos filosofos lo han hecho de una manera unilateral, atendiendo unicamente al dialogo con las ciencias humanas, y desarrollando de esta manera conceptos del mundo en los que no caben las aportaciones de las ciencias naturales. Ahora bien, ya en el año 1960 Zubiri señalaba que no solo la historia humana, sino tambien los nuevos descubrimientos en ciencias tales como la astronomia o la biologia exigian que la filosofia se volviera a enfrentar sistematicamente con la cuestion filosofica del mundo. Esto es lo que Zubiri hizo en este curso, impartido en la Camara de Comercio de Madrid, y que ahora presentamos a los lectores. Sin duda, el medio siglo transcurrido desde entonces haria necesaria una actualizacion de las informaciones cientificas que Zubiri manejaba. Sin embargo, muchos de los conceptos desarrollados por el en aquellas lecciones, precisamente por su novedad, por su radicalidad, y por su apertura a una concepcion abierta y dinamica de la ciencia, siguen siendo relevantes en el presente. No solo eso. En una ultima y extensa leccion Zubiri se planteo una cuestion crucial para la filosofia: la de un posible fundamento del mundo. Tambien aqui su profundo conocimiento de la historia del pensamiento, su rigor y al mismo tiempo su originalidad filosofica, siguen siendo inspiradores para los lectores contemporaneos.

Los paréntesis de silencio saboreados en distintos momentos de la existencia, yendo al campo o al monasterio, al desierto o al bosque, o simplemente al jardín o al parque, aparecen como una renovación, como un tiempo de descanso antes de volver al ruido, en sentido propio y figurado, caracteristico de una inmersion en la civilizacion urbana. El silencio libera del peso de ser uno mismo, siempre disponible y en estado de alerta, proporciona una sensacion intensa de existir. Marca un momento de sobriedad que permite hacer un balance, encontrar los puntos de referencia, restablecer una unidad interior, tomar una decision dificil. Depura los problemas y devuelve la disponibilidad, allana las dificultades en las que se debate el individuo.

Si ojeamos lo que hasta ahora se ha escrito sobre las drogas, sentencia Ernst Jünger, «encontraremos poca sabiduría y mucha ciencia». Atraído desde siempre por ese mundo que sólo se alcanza en estado

"Un paseo guiado por la metafísica": La sola palabra "metafísica", envuelta por siglos de ignorancia, de enseñanza deficiente y de malas interpretaciones, resulta disuasoria. Cualquiera que se acerque a este libro comprobara, sin embargo, que las cuestiones que se plantean en el participan del mismo lenguaje que encontramos al leer las noticias o abrir la novela que tenemos sobre la mesilla de noche. Y vera, asimismo, que la indagacion metafisica sencillamente le da a conocer o le ayuda a tomar conciencia de que muchas cosas que damos por sentadas en la vida diaria no son tan ciertas e inamovibles, que tienen sus puntos debiles y que este simple desplazamiento de perspectiva propicia un sano ejercicio de relativismo. Descubriremos, pues, que tales certezas dictadas por la pereza de nuestra mente son, mas que tales certezas, "Acertijos de la existencia". Este libro no requiere un temperamento filosofico ni saber nada de filosofia para extraerle gusto. Es simplemente una lectura que propone retos y que mueve a pensar. Nada mas. Nada menos.

Habermas sigue desarrollando en esta obra su análisis del "actuar comunicativo". El trasfondo de la discusión está formado sobre todo por objeciones contra nociones universalistas de moral que se remontan a Aristoteles, a Hegel y al contextualismo contemporaneo. Yendo mas alla de la esteril contraposicion entre un universalismo abstracto y un relativismo que se contradice a si mismo, el autor intenta defender la primacia de lo justo entendido deontologicamente sobre lo bueno. "Pero -dice Habermas- esto no significa que las cuestiones eticas en sentido estricto tengan que quedar excluidas de la discusion racional".

Las Aclaraciones a la poesía de Hölderlin fueron escritas entre 1936 y 1968. En el prólogo a la segunda edición escribió Heidegger: "Dichas aclaraciones forman parte de un diálogo entre un pensar y u

Poder hacer el camino hacia nosotros mismos (lo que queremos, cómo afrontamos la enfermedad y la muerte, cómo amamos, qué sentido nos damos, etc.) implica trascender nuestras creencias y abrirnos a un espacio de mayor libertad.En su experiencia vital, Nacho Bañeras (Barcelona, 1980) se ha sentido atraido hacia el magma de elementos, ideas, emociones y prejuicios que nos dan forma. Este magma, segun sus palabras, nos permite ser sujetos y, a la vez, nos sujeta a una cosmovision compleja que implica una determinada manera de ver y vivir el mundo. Lo que posibilita nuestro ser tambien nos mantiene en un espacio limitado (la identidad) y, a lo largo de nuestra vida, tenemos la posibilidad de desenroscar esa madeja para conocernos y distanciarnos de lo que nos sujeta.Decir lo que sentimos y sentir lo que decimos es conciliar las palabras con la mente. La experiencia filosofica es un camino para zarandear nuestras corazas, desvelar nuestros miedos y atender a nuestra libertad interna. Un camino abierto al que, constantemente, todos estamos invitados.

Este libro revisa críticamente el pensamiento de Hannah Arendt sobre la identidad individual. Identifica y explica los ejes centrales de la antropología filosófica en los que se basa.

¿Cómo cabe diferenciar las «acciones» de los «acontecimientos »? ¿Cuándo decimos que nuestras creencias y opiniones, nuestras acciones y decisiones son racionales»? ¿Qué son las «normas», los «valore

El aceleracionismo es una herejía política: sostiene que hay deseos, tecnologías y procesos que el capitalismo hace surgir y de los que se alimenta, pero que no puede contener; y que es necesario acelerar estos procesos para empujar al sistema mas alla de sus limites. Teniendo como antecedentes teoricos al notable Fragmento sobre las maquinas de Marx, los volumenes sobre capitalismo y esquizofrenia de Deleuze y Guattari, y la ficcion especulativa de autores como Samuel Buttler, William Gibson y J.G. Ballard (para quien el futuro es una mejor guia para el presente que el pasado), los aceleracionistas se preguntan como liberar las fuerzas productivas cautivas bajo la ideologia neoliberal, para redirigirlas hacia objetivos comunes. En este proyecto, la actual base material no necesita ser destruida, sino que es reapropiada como plataforma de lanzamiento hacia un futuro postcapitalista. Pues, ciertamente, aun no sabemos lo que un cuerpo tecno-social moderno puede hacer.Desde la publicacion en 2013 del Manifiesto por una Politica Aceleracionista de Alex Williams y Nick Srnicek estas tesis han sido adoptadas por un grupo convergente de nuevas iniciativas progresistas, al mismo tiempo que vehementemente contestadas por sus criticos. Este rico intercambio, que intentamos reflejar en la presente antologia, tuvo la virtud de reactivar y actualizar un campo historico de tensiones cuyo eje es la relacion entre los efectos alienantes de la tecnologia y el sistema de valor capitalista. A la desesperanza dominante en la izquierda contemporanea, que se consuela con la estridente denuncia o con la creencia autocomplaciente de que mantener una adusta critica desde el refugio de la teoria o la indeterminacion del arte constituye resistencia, el aceleracionismo contrapone una imagen especulativa de otros futuros posibles y un mapa cognitivo para la identificacion de aquellos elementos de este sistema que pueden ser eficaces en una transicion a esa otra forma de vida.¿Es posible concebir a la inteligencia artificial, la biotecnica y el dinero virtual como algo mas que medios de produccion optimizados para la obtencion de rendimiento economico? ¿Y en que podria convertirse el concepto mismo de lo humano si algunas de estas potencialidades latentes, tales como la abolicion de la necesidad de trabajar o la crisis de las categorias esencialistas de identidad, fueran liberadas al interior de un nuevo socius postcapitalista? Se trata de un debate fundamental a la hora de abrir nuevas perspectivas para las aventuras sociales y politicas por venir.

La vida humana está harta de servir de cabeza y de razón al universo. En la medida en que se convierte en esa cabeza y en esa razón, en la medida en que se convierte en necesaria para el universo, acepta una servidumbre. El hombre ha escapado a su cabeza como el condenado a la prision. Ha encontrado mas alla de si mismo no a Dios, que es la prohibicion del crimen, sino a un ser que ignora la prohibicion. Mas alla de lo que soy, encuentro un ser que me hace reir porque no tiene cabeza, que me llena de angustia porque esta hecho de inocencia y de crimen: sostiene un arma de hierro en su mano izquierda, unas llamas semejantes a un sagrado corazon en su mano derecha. Junta en una misma erupcion el Nacimiento y la Muerte. No es un hombre. Tampoco es un dios. No es yo, pero es mas yo que yo: su vientre es el dedalo en el que el mismo se ha extraviado, en el que me extravio con el y en el que me vuelvo a encontrar siendo el, es decir, monstruo.

La historia de la comunidad Acéphale sigue aún hoy rodeada de misterios. Organizada en torno a una serie de arácticas secretamente custodiadas, tres de sus mienbros, georges Bataille, Pierre Klosowski y Georges Ambrosino, publican en 1936 el primer número de una revista que anuncia cuatro apariciones por año. Rogerr Callois, Jean Wahl, Jean Rollin y Jules Monnerot agregan su participación en los únios cuatro restantes números que Acéphale publica entre los años 1937 y 1939, siempre con las ilustraciones a cargo de André Masson. El presente volumen recoge los cinco números en los que Acéphale consagra el vínculo comunitario al ejercicio de una escritura.

"Acerca de Jünger, tomo 90 de la obra completa de Martin Heidegger (GA), contiene notas de los años treinta, la ""Discusión sobre Jünger"" y un manuscrito titulado ""Figura"", de 1954, así como numer

Visión 3X es una colección con la que Gedisa celebra XXX años dedicados a la edición. Visión 3X se configura como una plataforma desde la cual un grupo de pensadores aportan su mirada personal sobre los hechos que han marcado nuestra cultura en los ultimos tres decenios.El presente texto examina las principales concepciones de la memoria presentes, de manera tacita o explicita, en el imaginario colectivo de las gentes de hoy. El autor intenta mostrar en que medida, tras muchas de las sonoras apelaciones a recuperar el pasado, a salvaguardar los recuerdos, etc., se encuentran supuestos de caracter abiertamente ideologico. En todo caso, como el propio autor ha señalado en multiples ocasiones, la memoria no solo no debe ser considerada como un fin en si misma sino que, por el contrario, debe poder encontrar su articulacion especifica con el orden de los proyectos y de los fines. De esto se trata en el ultimo tramo del texto, en el que se intenta plantear la cuestion del nexo que debe existir entre un discurso acerca de la historia y la actividad politica en cuanto tal, nexo cuyo signo no se oculta ni se escamotea en modo alguno: viene anunciado en el subtitulo mismo del libro.

El presente volumen lo integran dos ensayos que el filósofo judío-alemán Günther Anders (1902-1992) escribió durante su exilio en Francia. Basados en una conferencia leída en la Kant-Gesellschaft de

El presente volumen reúne una serie de escritos compuestos por Lukács entre 1910 y 1918.En ellos puede verse el paulatino y complejo tránsito desde la identificación con una visión trágica del mundo y con una actitud de no reconciliacion con la realidad social contemporanea a una fascinacion por las formas epicas y, a la vez, por la idea rusa, corporeizada en las grandes narraciones de Dostoievski. El estudio Para una teoria de la historia de la literatura representa una temprana tentativa para fundar una metodologia de analisis en la que se entrelazan la estetica filosofica y la sociologia. Los ensayos pertenecientes al volumen Cultura estetica analizan, como fenomenos concomitantes, la especializacion burguesa y el culto del arte por el arte, y cuestionan a ambos en cuanto expresiones afines de la crisis universal de la era burguesa. En Acerca de la pobreza de espiritu, uno de los mas importantes ensayos del joven Lukacs y, a la vez, una de sus obras mas logradas en el plano estetico, despuntan temas correspondientes al proyecto Dostoievski, un ambicioso programa de teoria estetica y filosofia de la historia que posee su expresion mas celebre en Teoria de la novela. El problema del drama no tragico y Estetica del romance constituyen muestras destacadas de la ocupacion del joven Lukacs con las formas dramaticas. La relacion sujeto-objeto en estetica, perteneciente a la inconclusa Estetica de Heidelberg, aborda problemas capitales de la teoria del arte que seran retomados mas tarde, con notorias divergencias, en la Estetica de vejez. El bolchevismo moral, compuesto dias antes del ingreso de Lukacs al movimiento revolucionario, posee, mas alla de su innegable significacion intrinseca, un valor particular en cuanto medio sustancial para comprender las condiciones en que tuvo lugar, en el filosofo hungaro, el pasaje desde el anticapitalismo romantico al materialismo historico.

Acerca de Ortega se publicó hace veinte años, y se agotó hace mucho tiempo. Está compuesto de diversos ensayos, que constituyen otros tantos enfoques sobre distintas dimensiones del pensamiento de Ortega. Estan escritos desde 1945 en adelante ?el ultimo de ellos en 1975, añadido a esta nueva edicion. Constituyen una introduccion a la filosofia de Ortega, que no desvirtua su complejidad y persigue con rigor su nucleo esencial y las lineas maestras que permiten comprenderla. La obra muestra brevemente la radical originalidad del pensamiento orteguiano, su extraña precocidad personal y sobre todo historica, su extremada coherencia y su inteligibilidad. Julian Marias es autor de dos libros mucho mas extensos y ambiciosos sobre la figura y el pensamiento de Ortega: Ortega. Circunstancia y vocacion y Ortega: las trayectorias. Acerca de Ortega tiene como finalidad lograr que el lector posea los instrumentos necesarios para poder entender de verdad su pensamiento, sin reducirlos ni mutilarlo, sin perder su inmensa riqueza, sin confundirlo con las desfiguraciones de el que se presentan tantas veces bajo su nombre.

«Acerca de Santayana» és el testimoniatge d'una amistat intel•lectual –la de Fernando Savater cap a Jorge/George Santayana– conreada al llarg de dècades. El volum recopila els textos que Savater ha e

El mundo contemporáneo propone a los individuos todo salvo devenir sujeto. En este sentido, se puede sostener la tesis de que el mundo contemporáneo es la idea de la muerte del sujeto como tal, en beneficio de la existencia de animales humanos competitivos que se reparten ?por otra parte, en condiciones de desigualdad absoluta? los recursos disponibles. Entonces, desde este punto de vista, se trata de proponer una resurrección del sujeto o más exactamente una resurrección de los sujetos o, si usted quiere, una resurrección de la subjetividad, dando por sentado que por subjetividad se entiende siempre la relación, el tocar, la incorporación a un proceso de verdad. Por lo tanto, si la gran cuestión de hoy, con el nombre de retorno del marxismo, reafirmación de la Idea, oposición al capitalismo mundializado, puede ser descrita en cierto sentido como una resurrección ?resurrección con respecto al estado de muerte del sujeto instituido por el triunfo del universo mercantil y competitivo, del capitalismo globalizado?, entonces, evidentemente, esta resurrección es esencialmente afirmativa. Ella no tiene por esencia la destrucción de la muerte ni acarrear la destrucción del capitalismo, aunque pueda orientarse en esta dirección; tiene por esencia la reaparición de la posibilidad de ser y de hacer que el individuo viva a la altura del sujeto que es capaz de ser. Porque, a fin de cuentas, pienso que la verdadera vida se da cuando un individuo percibe que es capaz para mucho más de lo que se sabía capaz, cuando franquea su propio límite interior, en materia precisamente de afirmación creadora, de puesta en marcha de una idea colectiva.

Xavier Zubiri entiende que el tema del mundo, a pesar de tener una noble prosapia en la historia de la filosofía, ha sido desatendido por la mayor parte del pensamiento reciente. Posiblemente fue Descartes el ultimo gran filosofo en escribir un tratado dedicado tematicamente al problema del mundo. Es como si la atencion a las cosas que hay en el universo hubiera hecho que se perdiera de vista el problema del universo mismo. Por supuesto, no faltan filosofos contemporaneos que hayan hablado del mundo. Pero Zubiri entiende que esos filosofos lo han hecho de una manera unilateral, atendiendo unicamente al dialogo con las ciencias humanas, y desarrollando de esta manera conceptos del mundo en los que no caben las aportaciones de las ciencias naturales. Ahora bien, ya en el año 1960 Zubiri señalaba que no solo la historia humana, sino tambien los nuevos descubrimientos en ciencias tales como la astronomia o la biologia exigian que la filosofia se volviera a enfrentar sistematicamente con la cuestion filosofica del mundo. Esto es lo que Zubiri hizo en este curso, impartido en la Camara de Comercio de Madrid, y que ahora presentamos a los lectores. Sin duda, el medio siglo transcurrido desde entonces haria necesaria una actualizacion de las informaciones cientificas que Zubiri manejaba. Sin embargo, muchos de los conceptos desarrollados por el en aquellas lecciones, precisamente por su novedad, por su radicalidad, y por su apertura a una concepcion abierta y dinamica de la ciencia, siguen siendo relevantes en el presente. No solo eso. En una ultima y extensa leccion Zubiri se planteo una cuestion crucial para la filosofia: la de un posible fundamento del mundo. Tambien aqui su profundo conocimiento de la historia del pensamiento, su rigor y al mismo tiempo su originalidad filosofica, siguen siendo inspiradores para los lectores contemporaneos.Xavier Zubiri entiende que el tema del mundo, a pesar de tener una noble prosapia en la historia de la filosofía, ha sido desatendido por la mayor parte del pensamiento reciente. Posiblemente fue Descartes el ultimo gran filosofo en escribir un tratado dedicado tematicamente al problema del mundo. Es como si la atencion a las cosas que hay en el universo hubiera hecho que se perdiera de vista el problema del universo mismo. Por supuesto, no faltan filosofos contemporaneos que hayan hablado del mundo. Pero Zubiri entiende que esos filosofos lo han hecho de una manera unilateral, atendiendo unicamente al dialogo con las ciencias humanas, y desarrollando de esta manera conceptos del mundo en los que no caben las aportaciones de las ciencias naturales. Ahora bien, ya en el año 1960 Zubiri señalaba que no solo la historia humana, sino tambien los nuevos descubrimientos en ciencias tales como la astronomia o la biologia exigian que la filosofia se volviera a enfrentar sistematicamente con la cuestion filosofica del mundo. Esto es lo que Zubiri hizo en este curso, impartido en la Camara de Comercio de Madrid, y que ahora presentamos a los lectores. Sin duda, el medio siglo transcurrido desde entonces haria necesaria una actualizacion de las informaciones cientificas que Zubiri manejaba. Sin embargo, muchos de los conceptos desarrollados por el en aquellas lecciones, precisamente por su novedad, por su radicalidad, y por su apertura a una concepcion abierta y dinamica de la ciencia, siguen siendo relevantes en el presente. No solo eso. En una ultima y extensa leccion Zubiri se planteo una cuestion crucial para la filosofia: la de un posible fundamento del mundo. Tambien aqui su profundo conocimiento de la historia del pensamiento, su rigor y al mismo tiempo su originalidad filosofica, siguen siendo inspiradores para los lectores contemporaneos.

Los paréntesis de silencio saboreados en distintos momentos de la existencia, yendo al campo o al monasterio, al desierto o al bosque, o simplemente al jardín o al parque, aparecen como una renovación, como un tiempo de descanso antes de volver al ruido, en sentido propio y figurado, caracteristico de una inmersion en la civilizacion urbana. El silencio libera del peso de ser uno mismo, siempre disponible y en estado de alerta, proporciona una sensacion intensa de existir. Marca un momento de sobriedad que permite hacer un balance, encontrar los puntos de referencia, restablecer una unidad interior, tomar una decision dificil. Depura los problemas y devuelve la disponibilidad, allana las dificultades en las que se debate el individuo.

Si ojeamos lo que hasta ahora se ha escrito sobre las drogas, sentencia Ernst Jünger, «encontraremos poca sabiduría y mucha ciencia». Atraído desde siempre por ese mundo que sólo se alcanza en estado

"Un paseo guiado por la metafísica": La sola palabra "metafísica", envuelta por siglos de ignorancia, de enseñanza deficiente y de malas interpretaciones, resulta disuasoria. Cualquiera que se acerque a este libro comprobara, sin embargo, que las cuestiones que se plantean en el participan del mismo lenguaje que encontramos al leer las noticias o abrir la novela que tenemos sobre la mesilla de noche. Y vera, asimismo, que la indagacion metafisica sencillamente le da a conocer o le ayuda a tomar conciencia de que muchas cosas que damos por sentadas en la vida diaria no son tan ciertas e inamovibles, que tienen sus puntos debiles y que este simple desplazamiento de perspectiva propicia un sano ejercicio de relativismo. Descubriremos, pues, que tales certezas dictadas por la pereza de nuestra mente son, mas que tales certezas, "Acertijos de la existencia". Este libro no requiere un temperamento filosofico ni saber nada de filosofia para extraerle gusto. Es simplemente una lectura que propone retos y que mueve a pensar. Nada mas. Nada menos.

Habermas sigue desarrollando en esta obra su análisis del "actuar comunicativo". El trasfondo de la discusión está formado sobre todo por objeciones contra nociones universalistas de moral que se remontan a Aristoteles, a Hegel y al contextualismo contemporaneo. Yendo mas alla de la esteril contraposicion entre un universalismo abstracto y un relativismo que se contradice a si mismo, el autor intenta defender la primacia de lo justo entendido deontologicamente sobre lo bueno. "Pero -dice Habermas- esto no significa que las cuestiones eticas en sentido estricto tengan que quedar excluidas de la discusion racional".

Las Aclaraciones a la poesía de Hölderlin fueron escritas entre 1936 y 1968. En el prólogo a la segunda edición escribió Heidegger: "Dichas aclaraciones forman parte de un diálogo entre un pensar y u

Poder hacer el camino hacia nosotros mismos (lo que queremos, cómo afrontamos la enfermedad y la muerte, cómo amamos, qué sentido nos damos, etc.) implica trascender nuestras creencias y abrirnos a un espacio de mayor libertad.En su experiencia vital, Nacho Bañeras (Barcelona, 1980) se ha sentido atraido hacia el magma de elementos, ideas, emociones y prejuicios que nos dan forma. Este magma, segun sus palabras, nos permite ser sujetos y, a la vez, nos sujeta a una cosmovision compleja que implica una determinada manera de ver y vivir el mundo. Lo que posibilita nuestro ser tambien nos mantiene en un espacio limitado (la identidad) y, a lo largo de nuestra vida, tenemos la posibilidad de desenroscar esa madeja para conocernos y distanciarnos de lo que nos sujeta.Decir lo que sentimos y sentir lo que decimos es conciliar las palabras con la mente. La experiencia filosofica es un camino para zarandear nuestras corazas, desvelar nuestros miedos y atender a nuestra libertad interna. Un camino abierto al que, constantemente, todos estamos invitados.