Libros de Filosofía moderna, página 8 de 92

Presencia, presencia, es la primera palabra que llega ante un cuadro de Bacon. [...] La presencia o la insistencia. Presencia interminable. Insistencia de la sonrisa más allá del rostro y debajo del rostro. Insistencia de un grito que subsiste a la boca, insistencia de un cuerpo que subsiste al organismo, insistencia de los organos transitorios que subsisten a los organos cualificados. Y la identidad de un ya aqui y un siempre con retraso, en la presencia excesiva. Por todas partes una presencia actua directamente sobre el sistema nervioso y hace imposible el asentamiento o la distanciacion de una representacion. [...] La pintura da a ver la presencia, directamente. Gracias a los colores y a las lineas, inviste el ojo. Pero ella, al ojo, no lo trata como un organo fijo. Liberando a las lineas y a los colores de la representacion, libera al mismo tiempo al ojo de su pertenencia al organismo, lo libera de su caracter de organo fijo y cualificado: el ojo se convierte virtualmente en el organo indeterminado polivalente, que ve el cuerpo sin organos, es decir, la Figura, como pura presencia. La pintura nos pone ojos en todas partes: en el oido, en el vientre, en los pulmones (el cuadro respira... ). Es la doble definicion de la pintura: subjetivamente inviste nuestro ojo, que deja de ser organico para convertirse en organo polivalente y transitorio; objetivamente, alza ante nosotros la realidad de un cuerpo, lineas y colores liberados de la representacion organica. Y lo uno se hace por lo otro: la pura presencia del cuerpo sera visible, al mismo tiempo que el ojo sera el organo destinado de esa presencia.

Partiendo de un análisis del mito de Tristán, el autor se remonta a sus orígenes religiosos, y lo relaciona luego con la pasión y el misticismo, la literatura, la guerra, el adulterio, la acción y el matrimonio. Uno de los libros más clásicos e importantes sobre la materia.

Una joya imprescindible de la literatura del Siglo de Oro. Edición de J. Ignacio Díez Fernández, Catedrático de Lengua Española en la Universidad Complutense de Madrid Gracián es, junto a Lope de Vega, una de las ultimas figuras del barroco literario del Siglo de Oro. Jesuita y adepto a la filosofia estoica, Gracian compuso estas dos obras -El discreto, una guia sobre la elocuencia, la elegancia, la delicadeza y la seduccion; y el Oraculo manual, una recopilacion de aforismos sobre de la dignidad del hombre- propugnando el justo medio, el equilibrio entre el exterior y el interior del hombre en aras de la felicidad, y escudandose en un aparente pesimismo, critico con gran atino y perspicacia a la sociedad de su tiempo. El catedratico de la Universidad Complutense de Madrid Jose Ignacio Diez Fernandez ha cuidado la edicion de este clasico imperecedero del pensamiento europeo. De este modo, precede a los dos textos un estudio introductorio y cierran el volumen un conjunto de actividades sobre la lectura.

Un mangado de textos arredor da xénese e formación da idea de nación e das concepcións diferentes da identidade socialA elaboración identitaria, tanto desde o punto de vista do simbólico coma desde a vertente do factual, e esmiuzada con xeito e atinada diagnose por Santiago Lamas nunha sucesion de cinco ensaios que constituen a cerna do libro. Tamen sobre a identidade, mais vista desde a sua "patoloxia", no caso do Don Xoan, e a partir da sua sintomatoloxia, no caso da invencion da paisaxe e no da novela policial, tratan as outras "lecturas" -nos dous sensos: interpretacions e leccions- que achegan lectores e lectoras ao proceso de pensamento, ao seu desenvolvemento ou busca curiosa e interesada na cultura como realidade asemade simbolica e actuante. A radiografia do sedutor, os himnos e as bandeiras, a xenetica das orixes e as viaxes en procura da identidade, a "recreacion" do pasado, a invencion da paisaxe como esencia e a novela negra como retrato social enxerganse, pois, neste libro coa nidia perspectiva de quen efectivamente escribe dende o cabo do mundo.

Este trabajo es un ensayo sobre lógica representacional, así como una invitación a mirar y a ver la obra pictórica de Egon Schiele desde una perspectiva especial, que se sitúa en el entramado de las relaciones filosofico-artisticas caracteristico de la viene finisecular, al lado de la poesia de Georg Trakl o de las composiciones de Arnold Schonberg.

El filósofo ignorante, traducido y anotado por Mauro Armiño, causará el interés de todos los amantes de la historia del pensamiento y de las ideas, así como de todos los descreídos de la filosofía, la ciencia y la religion como discursos cerrados y definitivos. La fina ironia de Voltaire cautivara a unos y a otros en un texto que reivindica por encima de todo la libertad de pensamiento y el legitimo logro de una vida feliz.

Al costat del Discurs del mètode o la Crítica de la raó pura, l'Ètica de Spinoza forma part de qualsevol llista, per curta que sigui, dels llibres bàsics del pensament occidental. També, naturalment, de les bibliografies de nivell tant universitari com de secundària. Marbot Edicions obre amb aquesta traducció una nova col·lecció de pensament que pretén fer edicions que combinin la qualitat acadèmica amb la modernitat i l'agilitat de la llengua per fer-les accessibles a tothom. L'edició d'aquest llibre ha anat a càrrec de Josep Olesti, professor de filosofia a la Universitat de Girona i especialista reconegut en l'autor i el periode.

Colección Fastiginia, 8Erasmo mantuvo una posición de neutralidad ante Lutero desde la aparición de los primeros textos del agustino a finales de 1517 hasta la pública ruptura entre ambos durante la polemica sobre el libre albedrio en 1524. Esa neutralidaColección Fastiginia, 8Erasmo mantuvo una posición de neutralidad ante Lutero desde la aparición de los primeros textos del agustino a finales de 1517 hasta la pública ruptura entre ambos durante la polemica sobre el libre albedrio en 1524. Esa neutralidad se concreto en varios intentos de mediar entre las partes enfren- tadas para evitar que las circunstancias empeoraran y lograr que las diferencias se dirimieran por medio del dialogo. Hubo un breve periodo de tiempo, entre la amenaza de excomunion contra Lutero hecha publica en junio de 1520 y su definitiva ejecucion en enero de 1521, en que los esfuerzos de Erasmo en esa direccion fueron especialmente intensos. De entre todos los documentos escritos por Erasmo que testimonian esta actividad, sin duda el mas interesante es un parecer (consilium) compuesto en otoño de 1520, texto en el que proponia que tres monarcas escogieran de entre sus subditos a una serie de expertos para que actuaran como arbitros y solucionaran el conflicto. Este libro reconstruye las coordenadas politicas, juridicas y culturales en las que una propuesta tan poco convencional pudo ser concebida y defendida ante algunos de los agentes politicos de la epoca, justo en un momento en el que se estaba escribiendo una de las paginas mas importantes de la historia de la Reforma y de la Europa moderna en general.

Esta obra, escrita alrededor de 1666, es un examen crítico de algunas de las doctrinas sobre el papel del " common law " en el sistema jurídico inglés defendidas por sir Edward Coke. En su discusión con el juez Coke, Hobbes reelabora algunos de los temas de teoria juridica y filosofia politica que habia examinado en el " Leviatan " ; aborda cuestiones conceptuales en torno a las nociones de ley, justicia y equidad; pasa revista a algunas piezas importantes del sistema juridico ingles, y realiza incursiones en su historia. Pero el " Dialogo " gravita en realidad alrededor del tema de la soberania y su significacion para el sistema juridico. El volumen se completa con dos escritos de gran interes como documentos autobiograficos: la " Autobiografia " , escrita por el autor en versos latinos en 1672, y las " Consideraciones sobre la lealtad, religion y maneras de Thomas Hobbes " , publicadas en 1662 en respuesta a las acusaciones de ateismo y deslealtad vertidas por el matematico John Wallis.

Holbach forma el título de su libro, publicado anónimamente en 1776 en Ámsterdam y nunca hasta ahora en español, con las palabras griegas éthos, moral, y krátos, poder, es decir: el «gobierno fundado en la moral», el gobierno ilustrado, pensado para la felicidad de todos los ciudadanos. La mayor parte del programa político y moral de Holbach sigue vigente, y muchas de sus reflexiones resuenan con una vitalidad y vigencia extraordinarias en momentos políticamente tan corrompidos como los actuales.

Entre los siglos XV y XVII hay una particular atención a los problemas morales, sociales y políticos que la cambiante situación socio-cultural plantea a los intelectuales de su tiempo. En ese momento particular de configuración de las estructuras sociales y políticas, que hoy reconocemos como ya modernas, uno de los principales temas fue la comprensión de las claves y exigencias del comportamiento moral del ciudadano en sociedad. En su estudio confluyen: las reflexiones en filosofía moral y política de la tradición humanista -que había reactualizado a los clásicos grecolatinos a través de nuevas y revisadas traducciones -; la tradición literaria de carácter moralizante que revitaliza la tradición medieval -y que adquiere un nuevo impulso, por influjo de esa vuelta a los clásicos-; y la reflexión escolástica que entronca con la tradición teológica y patrística y que está claramente abierta al diálogo con los autores humanistas y los actores del nuevo orden social y político (mercaderes, gobernantes, políticos, reyes).

Este breve texto de sugerente título, no es originalmente un aobra en sí misma, sino que procede de la revista "Correspondance litéraire philosophique et critique", publicada por el soberano alemán,

Este libro es una seria contribución a la superación del abismo de incomprensión mutua entre la cultura científica y la humanística, que fue abriendo el proceso moderno de profesionalización y especializacion del saber. En el se reinterpreta la filosofia de Kant y su programa trascendental a ala luz de una idea como la de epigenesis, extraida por el filosofo de Konigsberg del campo de la embriologia para elevarla a rango filosofico y dar cuenta de la naturaleza toda, incluidas, por supuesto, la mente y sus facultades cognitivas. En este sentido, Kant y las ciencias de la vida puede ser leido como la continuacion de un amplio y novedoso proyecto de naturalizar el trascendentalismo kantiano emprendido por el autor, un proyecto que tuvo su primera entrega en otro libro publicado en esta misma coleccion: ¿Naturalizar a Kant? Criticismo y modularidad de la mente (2003).

Los textos incluidos en esta seleción corresponden a lo que se conoce como "moralismo fracés", que podríamos definir como aquella literatura de género aforístico y con pretensiones moralistas que se produce en Europa y , con especial fuerza en Francia. En este volumen se recogen las principales obras de los moralistas franceses que aparecieron a lo largo de un período de más de siglo y medio .

Desiderio Erasmo, más conocido como Erasmo de Rotterdam (1467-1536), uno de los personajes más influyentes en la Europa de su época, escribió Elogio de la locura en un contexto social y cultural convulsionado por la lucha entre la tradicion medieval y las nuevas premisas que apuntaba el humanismo. A lo largo de esta obra que Erasmo dedica a su amigo Tomas Moro, parece querer convencer al mundo de que la Insensatez, la Estulticia o la Locura son el origen de todas las bondades, diversiones y deleites que el ser humano disfruta. Acompañadas de la ebriedad, la adulacion, la pereza, la ignorancia..., reclama sus meritos con desfachatez y gracia, en un discurso impregnado de ironia. Pero ¿que pretende Erasmo con este "elogio"? ¿Que esconde? ¿En que consiste este juego de ingenio? ¿Es todo una burla? En Elogio de la locura Erasmo crea un espejismo seductor y contundente que, impregnado del humanismo cristiano que preconizaba, le sirve de excusa para describir la necedad del mundo y arremeter a dentelladas contra todo lo humano y lo divino. Erasmo supo expresar con gran talento literario y con amplisimo saber los cansancios, las esperanzas, las dudas, las ambiguedades de una epoca turbada e incierta, pero son tantos los juicios contradictorios que expone en su obra, tan diversas las actitudes que desperto entre los hombres mas insignes de su tiempo, que sus contemporaneos no llegaron a concluir nunca una sintesis final de su pensamiento.

Esta obra, considerada como un auténtico clásico tanto en Francia como en Brasil -donde Lebrun enseñó durante muchos años-, es quizás el más iluminador de cuantos ensayos se han escrito en la segunda mitad del siglo XX sobre el entero proyecto critico kantiano, pero tambien sobre su genealogia pre-critica -en permanente discusion con la modernidad filosofica que representan Leibniz, Descartes, Hume o Spinoza-, sobre la relacion del Juicio con las bellas artes y, en ultimo pero no menos importante lugar, sobre el lugar de la Critica en la genesis de las ciencias biologicas que van a parar en el evolucionismo darwinista.

El pensamiento ilustrado elaboró las ideas de libertad, dignidad y derechos humanos de las que somos herederos. Para ello intentó sacudirse la superstición y la justificación de la tiranía para poner el poder de decision sobre sus vidas en cada uno de los seres humanos. Tanto para que buscasen la felicidad, como para que organizasen su comunidad politica. Y en pocos filosofos como Hume encontramos una explicacion que ponga la razon al servicio de una etica laica y de aspiraciones universalistas. En un momento en el que regresan los fundamentalismos, la lectura de Hume se hace mas necesaria que nunca, para conocer las raices de nuestra tradicion intelectual, y para enfrentarnos con rigor y serenidad intelectual, y para enfrentarnos con rigor y serenidad intelectual a los retos que se nos plantean a los ciudadanos de un mundo globalizado.

En el prólogo de la primera edición de sus Máximas, La Rochefoucauld advierte al lector que su propósito es retratar el corazón del hombre. Y efectivamente, aunque no trata exclusivamente de ello, en sus reflexiones plasma con gran perspicacia los mecanismos y motivaciones que subyacen a los comportamientos humanos, con una clarividente exposicion de lo que las apariencias esconden. Con este proposito, este noble, guerrero, conspirador y filosofo hizo de su obra, llena de ironia, humor y despego, notable cinismo y prodigiosa lucidez, la mas profunda reflexion moral que nos ha legado el racionalismo y, a la vez, una obra maestra del estilo, de la inteligencia y de la literatura.

El fallido intento juvenil que supuso para David Hume (1711-1776) la acogida de su "Tratado de la naturaleza humana" dio origen unos años más tarde a la "Investigación sobre el conocimiento humano" (1748) -publicado tambien en esta coleccion- y a la "Investigacion sobre los principios de la moral" (1751), que Hume consideraba su obra mas conseguida desde el punto de vista de la correspondencia entre la elegancia formal y la sutileza de los argumentos. La tesis fundamental del libro se desarrolla como una critica a las ideas de Locke y Hobbes, segun las cuales las pasiones y acciones morales se remiten al egoista amor de si. Por el contrario, Hume pone el acento sobre el sentimiento favorable a la felicidad del genero humano y el resentimiento por su desdicha.

Presencia, presencia, es la primera palabra que llega ante un cuadro de Bacon. [...] La presencia o la insistencia. Presencia interminable. Insistencia de la sonrisa más allá del rostro y debajo del rostro. Insistencia de un grito que subsiste a la boca, insistencia de un cuerpo que subsiste al organismo, insistencia de los organos transitorios que subsisten a los organos cualificados. Y la identidad de un ya aqui y un siempre con retraso, en la presencia excesiva. Por todas partes una presencia actua directamente sobre el sistema nervioso y hace imposible el asentamiento o la distanciacion de una representacion. [...] La pintura da a ver la presencia, directamente. Gracias a los colores y a las lineas, inviste el ojo. Pero ella, al ojo, no lo trata como un organo fijo. Liberando a las lineas y a los colores de la representacion, libera al mismo tiempo al ojo de su pertenencia al organismo, lo libera de su caracter de organo fijo y cualificado: el ojo se convierte virtualmente en el organo indeterminado polivalente, que ve el cuerpo sin organos, es decir, la Figura, como pura presencia. La pintura nos pone ojos en todas partes: en el oido, en el vientre, en los pulmones (el cuadro respira... ). Es la doble definicion de la pintura: subjetivamente inviste nuestro ojo, que deja de ser organico para convertirse en organo polivalente y transitorio; objetivamente, alza ante nosotros la realidad de un cuerpo, lineas y colores liberados de la representacion organica. Y lo uno se hace por lo otro: la pura presencia del cuerpo sera visible, al mismo tiempo que el ojo sera el organo destinado de esa presencia.

La Primera Introducción de la Crítica del Juicio levanta fiel acta del esfuerzo invertido por Kant para traer a la luz el primer cimiento de la razón, en el que aguarda una instancia trascendental que como suele ocurrir con todo lo que es primero por naturaleza tiende a un obstinado ocultamiento. El lector se enfrentara de la mano de este escrito a un ejercicio que somete a critica, hasta la exasperacion, todos y cada uno de los presupuestos del pensamiento. Se trata de un ensayo asombroso, porque en el la filosofia emprende un viaje hacia un lugar del que generalmente no se vuelve, a saber, aquel en el que aguarda la vigencia o la temible privacion de un acuerdo entre las palabras y las cosas y se confirma o se suprime definitivamente la adecuacion de las formas naturales mas empiricas a la unidad del concepto. Pero el asombro se ve reemplazado finalmente por la admiracion, en virtud de la lucida disuasion del nihilismo que contiene esta decidida apuesta por las condiciones mas materiales de existencia de la razon.

Con la misma virtud de instruir a los legos que a los ya iniciados, Pierre- François Moreau recorre la precisa articulación de la obra de Spinoza en su particular milieu intelectual y político, saturado de aceradas disputas religiosas, pero tambien la historia efectual de una filosofia cuyo poder de fascinacion ha seducido por igual al psicoanalisis, las ciencias sociales o la linguistica. El detallado cuadro que asi se nos ofrece no solo nos informa de las multiples coordenadas en que inscribir la ontologia de la potencia que representa el pensamiento de Spinoza, sino que ademas y no es poca bondad que pedirle a un libro nos incita a proseguir, por nuestros propios medios, con su esclarecimiento, y ello aun a pesar de la rigurosa advertencia biblica.

En la descripción de Moreau comparece un Hobbes cuya originalidad reside –a contrario de lo que usualmente se nos enseña desde las afueras de los textos– en la brecha radical que separa a la sociedad

Literatura clásica

El presente volumen del Thesaurus Indicus continúa el tratamiento de los privilegios espirituales de los indios, específicamente los relativos a los Sacramentos -Penitencia, Unción, Orden Sacerdotal y Matrimonio-, así como los respectivos a los Mandamientos de la Iglesia -Confesión y Comunión anual, ayuno, diezmos-, y otros privilegios de los indios e indulgencias especiales para ellos. Asimismo, se estudia las obligaciones y privilegios de los Obispos, Arzobispos y Patriarca de Indias.

¿Cuándo se es escritor propiamente hablando? Sólo cuando se escribe una novela. Lo demás son sus más y sus menos. Carlos Díaz no es un novelista, y por eso mismo tampoco un escritor en sentido estricto. Toda su vida la ha pasado en la granja picando granitos de trigo que le han sido suministrados por manos rudas para el engorde bibliografico y el honor del funcionario burocrata. No ha subido a la roca desde la que lanzarse al vuelo altiva mente como el aguila y asi en el cielo buscar su comida junto a Sisifo y a Prometeo; no ha henchido sus velas como Agamenon, y por eso ha sido arrojado de la fragua de la literatura como el cojo Efesto o rechazado como el ciego Tiresias. Su taller es mas modesto, golpea sobre el yunque hasta la incandescencia y lleva lejos, muy lejos los dardos de su verbo afilado alla donde su nido es invisible ya.

Todo pensar lo es en unas coordenadas espaciales y temporales. Nadie piensa en el vacío y, por eso, el pensamiento se ocupa siempre de unos asuntos determinados a los que se enfrenta de una manera concreta. Esa determinada seleccion de asuntos y ese modo de enfrentarlos marcan una singularidad; una singularidad que sin embargo no se origina en la subjetividad del pensador entendida como originalidad fundante.La filosofia de Spinoza se desarrolla durante el tercer cuarto del siglo XVII en el contexto de las polemicas y conflictos (religiosos, cientificos, economicos, organizativos: politicos) que sacuden a la Republica holandesa de las Provincias Unidas.Toda la obra de Spinoza pese a las diferencias que se evidencian en la simple lectura de sus distintos textos esta atravesada por la afirmacion de la libertad y, en consecuencia, por el rechazo activo (incluso militante) tanto de los Absolutos como de sus mediaciones. En lo vital y en lo teorico.Una apuesta contra los sometimientos confesionales, por la racionalidad y el valor del conocimiento; una apuesta que se extiende (¿o que deriva de ellas?) a las consecuencias politicas del rechazo de los Absolutos.Juan Pedro Garcia del Campo (1961) es doctor en Filosofia y profesor de Filosofia en Enseñanza Media; es autor de diversos trabajos sobre Descartes, Spinoza, Marx o el materi alismo, ha traducido a Vaneigem, Althusser o Descartes y, entre otras obras, es autor de Construir lo comun, construir comunismo (tierradenadie), Opaco, demasiado opaco. Materialismo y filosofia (Universidad de Cadiz) o Spinoza o la libertad (Montesinos). Su ultima obra publicada es una pieza de radioteatro publicada en Hiru con el titulo Spinoza y la multitud (el resto falta).

Una de las obras más importantes del escritor español Baltasar Gracián (1601-1658) encuadrado en la denominada Escuela Conceptista junto con Francisco de Quevedo, considerado como el adalid de la misma. Escrita en forma de aforismos, segun la regla de oro de la escuela: Lo bueno, si breve, dos veces bueno. Ofrece buenos consejos para que el ser humano se comporte con rectitud y prudencia en todos los avatares de la vida y pone en guardia contra los que abusando de la buena voluntad quiren medrar para su provecho

El filósofo ignorante, traducido y anotado por Mauro Armiño, causará el interés de todos los amantes de la historia del pensamiento y de las ideas, así como de todos los descreídos de la filosofía, la ciencia y la religion como discursos cerrados y definitivos. La fina ironia de Voltaire cautivara a unos y a otros en un texto que reivindica por encima de todo la libertad de pensamiento y el legitimo logro de una vida feliz.

Este trabajo es un ensayo sobre lógica representacional, así como una invitación a mirar y a ver la obra pictórica de Egon Schiele desde una perspectiva especial, que se sitúa en el entramado de las relaciones filosofico-artisticas caracteristico de la viene finisecular, al lado de la poesia de Georg Trakl o de las composiciones de Arnold Schonberg.

La Crítica está dividida en dos grandes secciones: la «Doctrina trascendental de los elementos» y la «Doctrina trascendental del método». A su vez, la «Doctrina trascendental de los elementos» se div

El autor se remonta hasta los orígenes del edificio cultural y social novohispano, especialmente el siglo XVII, y muestra con toda solidez la aportación jesuita - ofreciendo una interpretación convincente sobre el barroco nacido en el seno de la Compañía de Jesús- para, de este modo, argumentar en hondura y profundidad que ese "México posible" fue una propuesta diferente de modernidad que "echó raíces en su tiempo, dio forma a la historia mexicana y quizás ha perdurado hasta nuestro tiempo".

Hoy día se estudia el movimiento feminista desde una realidad cotidiana, a veces para debatir problemas inventados u organizar debates necesarios a sus promotores. Como siempre, la rueda de la fortuna reparte distinciones y protagonismos, yendo a parar, en multitud de ocasiones, a la huerta de gente interesada en su propia cosecha, para que así conste públicamente su preocupación por algo que en el fondo les importa un bledo. Tal vez tan eminentes voceros desconozcan que una mujer de extraordinario valor intelectual gozó fama de luchadora y precursora de ideas progresistas, por las que fue duramente censurada: Sophie de Grouchy..CONTINÚA