Libros de Filosofía contemporánea, página 16 de 572

El carácter sarcástico y la lengua viperina de que hacía gala Arthur Schopenhauer (1788-1869), tan ajenos a la filosofía académica, le dieron fama de fustigador de prejuicios, costumbres y dogmas. Pero esta imagen popular no ha logrado eclipsar la enorme profundidad y rigor de su pensamiento. Schopenhauer, guru del pesimismo humanista, estaba convencido de que la filosofia surge del dolor de la existencia, dolor que se mitiga con una vida serena y meditativa. Parerga y Paralipomena (1851) algo asi como fragmentos y añadidos se publica por primera vez integra en España, segun la edicion de ultima mano del filosofo. La obra con la que Schopenhauer alcanzo fama y reconocimiento reune una heterogenea miscelanea de pensamientos que tratan de desarrollar en muy diversos campos la idea central recogida en su obra principal: El mundo como voluntad y representacion (1819). El volumen se divide en dos partes. La primera incluye una serie de ensayos, como su historia de las teorias sobre lo ideal y lo real, fragmentos sobre la historia de la filosofia, o su popular opusculo Aforismos sobre el arte de saber vivir, una filosofia practica de la vida para el individuo moderno. En la segunda encontraremos una serie de anotaciones y aforismos que recogen desde textos puramente filosoficos hasta opiniones y teorias sobre muy diversos temas (la religion, el suicidio, los colores...) Para el filosofo e historiador austriaco Egon Friedell, el pensamiento de Schopenhauer, mas que un sistema filosofico, constituye una obra de arte.

El carácter sarcástico y la lengua viperina de que hacía gala Arthur Schopenhauer (1788-1869), tan ajenos a la filosofía académica, le dieron fama de fustigador de prejuicios, costumbres y dogmas. Pero esta imagen popular no ha logrado eclipsar la enorme profundidad y rigor de su pensamiento. Schopenhauer, guru del pesimismo humanista, estaba convencido de que la filosofia surge del dolor de la existencia, dolor que se mitiga con una vida serena y meditativa. Parerga y Paralipomena (1851) ?algo asi como fragmentos y añadidos? se publica por primera vez integra en España, segun la edicion de ultima mano del filosofo. La obra con la que Schopenhauer alcanzo fama y reconocimiento reune una heterogenea miscelanea de pensamientos que tratan de desarrollar en muy diversos campos la idea central recogida en su obra principal: El mundo como voluntad y representacion (1819). El volumen se divide en dos partes. La primera incluye una serie de ensayos, como su historia de las teorias sobre lo ideal y lo real, fragmentos sobre la historia de la filosofia, o su popular opusculo Aforismos sobre el arte de saber vivir, una filosofia practica de la vida para el individuo moderno. En la segunda encontraremos una serie de anotaciones y aforismos que recogen desde textos puramente filosoficos hasta opiniones y teorias sobre muy diversos temas (la religion, el suicidio, los colores...) Para el filosofo e historiador austriaco Egon Friedell, el pensamiento de Schopenhauer, mas que un sistema filosofico, constituye una obra de arte.

La sabiduría del mundo. Historia de la experiencia humana del universo, a pesar del poco tiempo transcurrido desde su publicación original en 1999, ha sido traducido a 5 idiomas. Su intención es ambiciosa: desarrollar la historia filosófica de la representación de la noción del mundo. ¿Cómo imaginar nuestra existencia de hombres, nuestra búsqueda del bien, nuestra presencia en el mundo? Para explorar estas cuestiones, Rémi Brague propone navegar por la historia del pensamiento. Su libro nos restituye a la relación que une el hombre con el universo: indaga los orígenes antiguos y las fuentes bíblicas, recorre las inflexiones medievales y describe el naufragio de la época moderna. Durante dos mil años el hombre se ha visto a sí mismo como un mundo en pequeño: orientado hacia el cielo, hecho para contemplarlo. Ha creído que la sabiduría que buscaba estaba conectada con la que ya gobernaba el universo. El orden y la belleza del mundo eran el modelo que marcaba el bien. Pero esta imagen antigua que sobrevivió durante la Edad Media, se iba a difuminar en el alba de la modernidad. Ha dejado su lugar a `visiones del mundo` donde fragmentos de la concepción antigua se mezclan con nuevos modelos, y el cosmos ha dejado de ser el preceptor del hombre. La sabiduría del mundo se nos ha vuelto invisible. Hoy debemos volver a pensarla de nuevo. Brague va trazando el panorama grandioso de las respuestas antiguas a la cuestión filosófica por excelencia: ¿cómo alcanzar la sabiduría? Su tesis es que todas las respuestas se conciben en relación a una idea que se nos ha vuelto lejana: la idea de cosmos, es decir, de un orden inmutable del universo. Llegar a ser sabio no significa otra cosa, para los antiguos, que observar ese orden e imitar esa sabiduría que es la del mismo mundo. La sabiduría del mundo es el primer título de una ambiciosa trilogía. El segundo volumen afronta el modo en el que el pensamiento se ha representado históricamente la ley divina (La loi de Dieu), y el tercero (aún sin publicar) tratará las maneras en las que el hombre ha buscado históricamente emanciparse de la n

El uso de la energía nuclear, la preocupación ecológica, la manipulación genética, la fecundación artificial,..., han conducido a una clara colisión entre quienes ven en la ciencia y la técnica los f

Examen fresco y no ortodoxo de los conceptos filosóficos clave y de las hipótesis en las ciencias sociales. Analizando los campos que la filosofía y las ciencias sociales comparten, como los de hecho, causa y valor, Bunge afirma que los cientificos sociales (antropologos, sociologos, cientificos politicos, economistas, historiadores) no deben dejar la filosofia a los filosofos, que tienen pocas habilidades en, o poco conocimiento de las ciencias sociales. El autor insta a los cientificos sociales a involucrarse en la practica de la filosofia seria y a los filosofos a participar en la investigacion social.

En la primera parte de este tomo se incluyen los fragmentos póstumos que Nietzsche redactó entre el otoño de 1885 y el otoño de 1887. Este período de la vida de Nietzsche está caracterizado por tres tareas que mantienen una intima conexion pero claramente diferenciadas. En primer lugar, por el intento de recuperar y reeditar de manera unitaria las obras anteriores a Asi hablo Zaratustra. Esto le llevara a un largo y agotador conflicto con su editor. En segundo lugar, por la creacion de dos obras nuevas: Mas alla del bien y del mal, y Genealogia de la Moral, que mantienen entre si una clara relacion. En tercer lugar, por el comienzo del desarrollo del proyecto de una gran obra que debia reunir de manera organica su pensamiento filosofico. Como es sabido, Nietzsche nunca llego a realizar este proyecto. Estos fragmentos fueron recuperados y ordenados por su hermana Elizaberth Forster-Nietzsche.En la parte final de esta obra, se incluyen los fragmentos correspondientes al periodo comprendido entre el otoño de 1887 y los comienzos de enero de 1889. estos fragmentos se encuentran recogidos en 15 cuadernos numerados del 11 al 25.Se han conservado escrupulosamente la puntuacion que utiliza Nietzsche y la disposicion de los textos. Se conservan los dos puntos, guiones largos, signos de interrogacion y admiracion, etc., tal y como aparecen en los originales, lo que en ocasiones puede resultar molesto al lector.Por ultimo, destacar que se trata de una edicion realizada bajo los auspicios de la Sociedad Española dr Estudios sobre Nietzsche (SEDEN).

Este libro es la más completa investigación que se haya escrito hasta ahora en torno al contexto institucional y sociocultural del trabajo científico y de educación realizado por el Círculo de Viena. Con base en archivos y bibliografia inedita, presenta un vasto estudio cientifico, historico y sistematico sobre el asi denominado grupo de pensadores y filosofos de la primera mitad del siglo XX.

Este quinto volumen comprende el título Economía y Libertad (1974). Con un permanente horizonte metafísico, Millán-Puelles ha desarrollado una ontología del espíritu que investiga la articulación de

Construimos el pasado con la ayuda de la memoria….

Edición completa y anotada de uno de los textos fundamentales del pensamiento estético de todos los tiempos.

Para el individuo que hace filosofía, conocer un hecho es comprenderlo. Se trate de una roca, de un rayo, de la vida de una persona o de un fenómeno social, pregunta qué es y por qué es. Y al hacer estas preguntas no se enfrenta al hecho de un modo meramente intelectual, como si fuese un problema externo que no le afecta y al que tiene que hallarle una explicacion o una solucion, sino que lo integra en su propia vivencia de sujeto e intenta comprenderlo como parte de esa totalidad de la que el tambien forma parte y en la que transcurre su propia vida. Realidad ante la cual solo puede buscar algunas respuestas, alguna manera de orientarse y de tranquilizar su propia inquietud. Intentos de comprension de la realidad que a su vez han contribuido a los intentos de comprension posteriores, incluyendo a los que se producen en nuestro presente, de la misma manera que nuestros intentos de comprension contribuiran a todos lo que se realicen en el futuro. Es por este motivo por el que no puede sorprendernos el hecho de que las discusiones que se produjeron en la Grecia clasica entre los sofistas y los naturalistas como Socrates o Platon se parezcan tanto a las discusiones actuales entre los que afirman la inevitable relatividad de todo lo que se produce o sucede y los partidarios de la posibilidad de encontrar un sentido ultimo o fundamental a la realidad en la que nos encontramos y a nuestra existencia.Vicente Lozano Diaz es profesor de Metafisica y de Historia de la Filosofia en la Universidad Francisco de Vitoria de Madrid, universidad en la que ha desempeñado el cargo de Vicerrector de Ordenacion Academica y Calidad. Miembro de la Asociacion Española de Personalismo y de diversos grupos de investigacion nacionales e internacionales, entre sus ultimas publicaciones destacan La nocion aristotelica de filosofia primera, Hacia una razon ampliada: fundamentos de investigacion, Pensamiento y realidad, el sistema de Hegel y Existir como posibilidad, la ontologia fundamental de Martin Heidegger.

La antropología de Hans Blumenberg, publicada en edición póstuma, se inicia con una tesis sencilla pero trascendente que constituye el principio central de su antropología fenomenológica: el ser humano es visible. Entre los primates, el Homo sapiens es el único que tiene una postura erguida y camina en esa posición. Por eso puede ver particularmente bien y también puede ser visto. Sólo puede ver al precio de ser visto. La optimización de la percepción visual va así acompañada de un riesgo: el aumento de la visibilidad.

A raíz de las manipulaciones y abusos a los que la memoria se ve sometida, bien sea por parte de las ideologías que imponen el olvido, o de las conmemoraciones forzadas que imponen el recuerdo, Ricoeur postula una politica de la justa memoria. "La memoria, la historia y el olvido" retoma la problematica de la narracion historica planteada por el autor en sus anteriores obras, pero centrandose esta vez en la representacion del pasado y ocupandose asi de dos aspectos que habian sido omitidos: la memoria y el olvido.La fenomenologia de la memoria, la epistemologia de la historia y la hermeneutica de la condicion historica son los tres metodos escogidos para abordar esta obra. Pese a que consta de tres partes muy definidas, la pregunta por lo que sucede con la representacion presente de una cosa ausente ("eikon") recorre todo el libro. Por ultimo, el autor da una vuelta de tuerca mas a la cuestion de la representacion del pasado preocupandose por el perdon, un tema que de alguna manera condiciona la constitucion de la memoria y la historia y marca el olvido.

El camino de la vida sólo vio la luz en ruso en 1911, unos meses despues de que Lev Tolstói falleciera en la estación ferroviaria de Astápovo. El libro, que había permanecido inedito en español, como un tesoro escondido, es la culminacion de la obra moral del escritor y la expresion mas completa de su pensamiento religioso: un destilado de maximas legadas por los sabios de todos los tiempos y de todas las tradiciones del mundo que le inspiraron sus propias reglas para el perfeccionamiento interior. Cada uno de los treinta y un capitulos que integran este volumenuno por cada dia del mesconforman un singularisimo breviario espiritual destinado a "llevar una vida de bien" y contribuir asi a la realizacion de una aspiracion tan antigua como irrenunciable: la convivencia pacifica entre los individuos y los pueblos.

La obra demuestra que la Ilustracion radical, lejos ser un suceso periferico, constituye una parte vital e integral del fenomeno mas amplio y tuvo mayor cohesion internacionalmente que la tendencia d

Esta nueva edición de Espacio, Tiempo, Materia incorpora varios manuscritos de Zubiri sobre el concepto de materia, recientemente descubiertos en su archivo personal, y que no se conocían en el momento en que se elaboro la primera edicion del libro. Entonces hubo que recurrir a una recopilacion de textos compuesta por Ignacio Ellacuria, mientras que en esta nueva edicion es posible presentar los trabajos originales del propio Zubiri sobre esta importante cuestion filosofica. Por ello, la tercera parte del libro, dedicada a la exposicion del concepto de materia, esta completamente reelaborada. La primera parte del libro, dedicada al espacio, recoge un importante curso del año 1973, que consta de cuatro lecciones. La segunda parte del libro, sobre el tiempo, proviene de un breve curso de 1970, compuesto por dos lecciones. La primera de esas lecciones aparecio publicada por el propio Zubiri en 1976 con el titulo El concepto descriptivo del tiempo y de la segunda leccion dejo a su muerte un amplio texto manuscrito. El trabajo sobre la materia fue comenzado por Zubiri despues de pronunciado el curso sobre el espacio. La proximidad de composicion dota a estos escritos de una profunda homogeneidad y permite formar con ellos un conjunto organico sobre los tres problemas fundamentales de la llamada Filosofia de la naturaleza, una de las mas importantes parcelas de la Metafisica. Zubiri aborda estos problemas con la radicalidad y la originalidad que caracteriza a su modo de hacer filosofia, en dialogo constante no solo con la historia del pensamiento filosofico, sino tambien con las ciencias naturales contemporaneas. De ahi la relevancia de estos textos para cualquier investigacion filosofica sobre los temas mencionados que pretenda estar verdaderamente a la altura de nuestro tiempo.

La "filosofía primera" es el gran proyecto de Zubiri, al que de alguna manera dedicó todos sus esfuerzos intelectuales, hasta la publicación de su última obra sobre la Inteligencia sentiente. Sin embargo, los impulsos que conducen a esta obra, y tambien las claves para interpretarla adecuadamente, fueron configurandose con anterioridad, a lo largo de muchos años de estudios filosoficos y cientificos. Un hito particularmente importante es el curso sobre "Filosofia primera", que Zubiri impartio entre los años 1952 y 1953. Estas lecciones, que hasta ahora permanecian ineditas, nos permiten comprender mejor la genesis de algunos de los conceptos centrales de su filosofia. El volumen inicial, que ahora presentamos, contiene el primer analisis sistematico de la "inteligencia sentiente", que antecede en casi diez años a su libro Sobre la esencia. Zubiri, con la radicalidad acostumbrada, pasa revista a algunos de los conceptos clasicos de la filosofia occidental, proponiendo algunas transformaciones decisivas en lo que la tradicion ha entendido por impresion, realidad, sentir, idea, juicio, etc. Asistimos asi a un rico dialogo entre el filosofo vasco y los grandes clasicos, como Aristoteles, Descartes, Kant, Hegel, Husserl y Heidegger. En este dialogo, Zubiri fue elaborando su original respuesta, cuya gestacion podemos seguir ahora a lo largo de estas apasionantes paginas.

El carácter sarcástico y la lengua viperina de que hacía gala Arthur Schopenhauer (1788-1869), tan ajenos a la filosofía académica, le dieron fama de fustigador de prejuicios, costumbres y dogmas. Pero esta imagen popular no ha logrado eclipsar la enorme profundidad y rigor de su pensamiento. Schopenhauer, guru del pesimismo humanista, estaba convencido de que la filosofia surge del dolor de la existencia, dolor que se mitiga con una vida serena y meditativa. Parerga y Paralipomena (1851) algo asi como fragmentos y añadidos se publica por primera vez integra en España, segun la edicion de ultima mano del filosofo. La obra con la que Schopenhauer alcanzo fama y reconocimiento reune una heterogenea miscelanea de pensamientos que tratan de desarrollar en muy diversos campos la idea central recogida en su obra principal: El mundo como voluntad y representacion (1819). El volumen se divide en dos partes. La primera incluye una serie de ensayos, como su historia de las teorias sobre lo ideal y lo real, fragmentos sobre la historia de la filosofia, o su popular opusculo Aforismos sobre el arte de saber vivir, una filosofia practica de la vida para el individuo moderno. En la segunda encontraremos una serie de anotaciones y aforismos que recogen desde textos puramente filosoficos hasta opiniones y teorias sobre muy diversos temas (la religion, el suicidio, los colores...) Para el filosofo e historiador austriaco Egon Friedell, el pensamiento de Schopenhauer, mas que un sistema filosofico, constituye una obra de arte.

El carácter sarcástico y la lengua viperina de que hacía gala Arthur Schopenhauer (1788-1869), tan ajenos a la filosofía académica, le dieron fama de fustigador de prejuicios, costumbres y dogmas. Pero esta imagen popular no ha logrado eclipsar la enorme profundidad y rigor de su pensamiento. Schopenhauer, guru del pesimismo humanista, estaba convencido de que la filosofia surge del dolor de la existencia, dolor que se mitiga con una vida serena y meditativa. Parerga y Paralipomena (1851) ?algo asi como fragmentos y añadidos? se publica por primera vez integra en España, segun la edicion de ultima mano del filosofo. La obra con la que Schopenhauer alcanzo fama y reconocimiento reune una heterogenea miscelanea de pensamientos que tratan de desarrollar en muy diversos campos la idea central recogida en su obra principal: El mundo como voluntad y representacion (1819). El volumen se divide en dos partes. La primera incluye una serie de ensayos, como su historia de las teorias sobre lo ideal y lo real, fragmentos sobre la historia de la filosofia, o su popular opusculo Aforismos sobre el arte de saber vivir, una filosofia practica de la vida para el individuo moderno. En la segunda encontraremos una serie de anotaciones y aforismos que recogen desde textos puramente filosoficos hasta opiniones y teorias sobre muy diversos temas (la religion, el suicidio, los colores...) Para el filosofo e historiador austriaco Egon Friedell, el pensamiento de Schopenhauer, mas que un sistema filosofico, constituye una obra de arte.

La sabiduría del mundo. Historia de la experiencia humana del universo, a pesar del poco tiempo transcurrido desde su publicación original en 1999, ha sido traducido a 5 idiomas. Su intención es ambiciosa: desarrollar la historia filosófica de la representación de la noción del mundo. ¿Cómo imaginar nuestra existencia de hombres, nuestra búsqueda del bien, nuestra presencia en el mundo? Para explorar estas cuestiones, Rémi Brague propone navegar por la historia del pensamiento. Su libro nos restituye a la relación que une el hombre con el universo: indaga los orígenes antiguos y las fuentes bíblicas, recorre las inflexiones medievales y describe el naufragio de la época moderna. Durante dos mil años el hombre se ha visto a sí mismo como un mundo en pequeño: orientado hacia el cielo, hecho para contemplarlo. Ha creído que la sabiduría que buscaba estaba conectada con la que ya gobernaba el universo. El orden y la belleza del mundo eran el modelo que marcaba el bien. Pero esta imagen antigua que sobrevivió durante la Edad Media, se iba a difuminar en el alba de la modernidad. Ha dejado su lugar a `visiones del mundo` donde fragmentos de la concepción antigua se mezclan con nuevos modelos, y el cosmos ha dejado de ser el preceptor del hombre. La sabiduría del mundo se nos ha vuelto invisible. Hoy debemos volver a pensarla de nuevo. Brague va trazando el panorama grandioso de las respuestas antiguas a la cuestión filosófica por excelencia: ¿cómo alcanzar la sabiduría? Su tesis es que todas las respuestas se conciben en relación a una idea que se nos ha vuelto lejana: la idea de cosmos, es decir, de un orden inmutable del universo. Llegar a ser sabio no significa otra cosa, para los antiguos, que observar ese orden e imitar esa sabiduría que es la del mismo mundo. La sabiduría del mundo es el primer título de una ambiciosa trilogía. El segundo volumen afronta el modo en el que el pensamiento se ha representado históricamente la ley divina (La loi de Dieu), y el tercero (aún sin publicar) tratará las maneras en las que el hombre ha buscado históricamente emanciparse de la n

El uso de la energía nuclear, la preocupación ecológica, la manipulación genética, la fecundación artificial,..., han conducido a una clara colisión entre quienes ven en la ciencia y la técnica los f

Examen fresco y no ortodoxo de los conceptos filosóficos clave y de las hipótesis en las ciencias sociales. Analizando los campos que la filosofía y las ciencias sociales comparten, como los de hecho, causa y valor, Bunge afirma que los cientificos sociales (antropologos, sociologos, cientificos politicos, economistas, historiadores) no deben dejar la filosofia a los filosofos, que tienen pocas habilidades en, o poco conocimiento de las ciencias sociales. El autor insta a los cientificos sociales a involucrarse en la practica de la filosofia seria y a los filosofos a participar en la investigacion social.

En la primera parte de este tomo se incluyen los fragmentos póstumos que Nietzsche redactó entre el otoño de 1885 y el otoño de 1887. Este período de la vida de Nietzsche está caracterizado por tres tareas que mantienen una intima conexion pero claramente diferenciadas. En primer lugar, por el intento de recuperar y reeditar de manera unitaria las obras anteriores a Asi hablo Zaratustra. Esto le llevara a un largo y agotador conflicto con su editor. En segundo lugar, por la creacion de dos obras nuevas: Mas alla del bien y del mal, y Genealogia de la Moral, que mantienen entre si una clara relacion. En tercer lugar, por el comienzo del desarrollo del proyecto de una gran obra que debia reunir de manera organica su pensamiento filosofico. Como es sabido, Nietzsche nunca llego a realizar este proyecto. Estos fragmentos fueron recuperados y ordenados por su hermana Elizaberth Forster-Nietzsche.En la parte final de esta obra, se incluyen los fragmentos correspondientes al periodo comprendido entre el otoño de 1887 y los comienzos de enero de 1889. estos fragmentos se encuentran recogidos en 15 cuadernos numerados del 11 al 25.Se han conservado escrupulosamente la puntuacion que utiliza Nietzsche y la disposicion de los textos. Se conservan los dos puntos, guiones largos, signos de interrogacion y admiracion, etc., tal y como aparecen en los originales, lo que en ocasiones puede resultar molesto al lector.Por ultimo, destacar que se trata de una edicion realizada bajo los auspicios de la Sociedad Española dr Estudios sobre Nietzsche (SEDEN).

Este libro es la más completa investigación que se haya escrito hasta ahora en torno al contexto institucional y sociocultural del trabajo científico y de educación realizado por el Círculo de Viena. Con base en archivos y bibliografia inedita, presenta un vasto estudio cientifico, historico y sistematico sobre el asi denominado grupo de pensadores y filosofos de la primera mitad del siglo XX.

Este quinto volumen comprende el título Economía y Libertad (1974). Con un permanente horizonte metafísico, Millán-Puelles ha desarrollado una ontología del espíritu que investiga la articulación de

Construimos el pasado con la ayuda de la memoria….

Edición completa y anotada de uno de los textos fundamentales del pensamiento estético de todos los tiempos.

Para el individuo que hace filosofía, conocer un hecho es comprenderlo. Se trate de una roca, de un rayo, de la vida de una persona o de un fenómeno social, pregunta qué es y por qué es. Y al hacer estas preguntas no se enfrenta al hecho de un modo meramente intelectual, como si fuese un problema externo que no le afecta y al que tiene que hallarle una explicacion o una solucion, sino que lo integra en su propia vivencia de sujeto e intenta comprenderlo como parte de esa totalidad de la que el tambien forma parte y en la que transcurre su propia vida. Realidad ante la cual solo puede buscar algunas respuestas, alguna manera de orientarse y de tranquilizar su propia inquietud. Intentos de comprension de la realidad que a su vez han contribuido a los intentos de comprension posteriores, incluyendo a los que se producen en nuestro presente, de la misma manera que nuestros intentos de comprension contribuiran a todos lo que se realicen en el futuro. Es por este motivo por el que no puede sorprendernos el hecho de que las discusiones que se produjeron en la Grecia clasica entre los sofistas y los naturalistas como Socrates o Platon se parezcan tanto a las discusiones actuales entre los que afirman la inevitable relatividad de todo lo que se produce o sucede y los partidarios de la posibilidad de encontrar un sentido ultimo o fundamental a la realidad en la que nos encontramos y a nuestra existencia.Vicente Lozano Diaz es profesor de Metafisica y de Historia de la Filosofia en la Universidad Francisco de Vitoria de Madrid, universidad en la que ha desempeñado el cargo de Vicerrector de Ordenacion Academica y Calidad. Miembro de la Asociacion Española de Personalismo y de diversos grupos de investigacion nacionales e internacionales, entre sus ultimas publicaciones destacan La nocion aristotelica de filosofia primera, Hacia una razon ampliada: fundamentos de investigacion, Pensamiento y realidad, el sistema de Hegel y Existir como posibilidad, la ontologia fundamental de Martin Heidegger.

La antropología de Hans Blumenberg, publicada en edición póstuma, se inicia con una tesis sencilla pero trascendente que constituye el principio central de su antropología fenomenológica: el ser humano es visible. Entre los primates, el Homo sapiens es el único que tiene una postura erguida y camina en esa posición. Por eso puede ver particularmente bien y también puede ser visto. Sólo puede ver al precio de ser visto. La optimización de la percepción visual va así acompañada de un riesgo: el aumento de la visibilidad.

A raíz de las manipulaciones y abusos a los que la memoria se ve sometida, bien sea por parte de las ideologías que imponen el olvido, o de las conmemoraciones forzadas que imponen el recuerdo, Ricoeur postula una politica de la justa memoria. "La memoria, la historia y el olvido" retoma la problematica de la narracion historica planteada por el autor en sus anteriores obras, pero centrandose esta vez en la representacion del pasado y ocupandose asi de dos aspectos que habian sido omitidos: la memoria y el olvido.La fenomenologia de la memoria, la epistemologia de la historia y la hermeneutica de la condicion historica son los tres metodos escogidos para abordar esta obra. Pese a que consta de tres partes muy definidas, la pregunta por lo que sucede con la representacion presente de una cosa ausente ("eikon") recorre todo el libro. Por ultimo, el autor da una vuelta de tuerca mas a la cuestion de la representacion del pasado preocupandose por el perdon, un tema que de alguna manera condiciona la constitucion de la memoria y la historia y marca el olvido.

El camino de la vida sólo vio la luz en ruso en 1911, unos meses despues de que Lev Tolstói falleciera en la estación ferroviaria de Astápovo. El libro, que había permanecido inedito en español, como un tesoro escondido, es la culminacion de la obra moral del escritor y la expresion mas completa de su pensamiento religioso: un destilado de maximas legadas por los sabios de todos los tiempos y de todas las tradiciones del mundo que le inspiraron sus propias reglas para el perfeccionamiento interior. Cada uno de los treinta y un capitulos que integran este volumenuno por cada dia del mesconforman un singularisimo breviario espiritual destinado a "llevar una vida de bien" y contribuir asi a la realizacion de una aspiracion tan antigua como irrenunciable: la convivencia pacifica entre los individuos y los pueblos.

La obra demuestra que la Ilustracion radical, lejos ser un suceso periferico, constituye una parte vital e integral del fenomeno mas amplio y tuvo mayor cohesion internacionalmente que la tendencia d

Esta nueva edición de Espacio, Tiempo, Materia incorpora varios manuscritos de Zubiri sobre el concepto de materia, recientemente descubiertos en su archivo personal, y que no se conocían en el momento en que se elaboro la primera edicion del libro. Entonces hubo que recurrir a una recopilacion de textos compuesta por Ignacio Ellacuria, mientras que en esta nueva edicion es posible presentar los trabajos originales del propio Zubiri sobre esta importante cuestion filosofica. Por ello, la tercera parte del libro, dedicada a la exposicion del concepto de materia, esta completamente reelaborada. La primera parte del libro, dedicada al espacio, recoge un importante curso del año 1973, que consta de cuatro lecciones. La segunda parte del libro, sobre el tiempo, proviene de un breve curso de 1970, compuesto por dos lecciones. La primera de esas lecciones aparecio publicada por el propio Zubiri en 1976 con el titulo El concepto descriptivo del tiempo y de la segunda leccion dejo a su muerte un amplio texto manuscrito. El trabajo sobre la materia fue comenzado por Zubiri despues de pronunciado el curso sobre el espacio. La proximidad de composicion dota a estos escritos de una profunda homogeneidad y permite formar con ellos un conjunto organico sobre los tres problemas fundamentales de la llamada Filosofia de la naturaleza, una de las mas importantes parcelas de la Metafisica. Zubiri aborda estos problemas con la radicalidad y la originalidad que caracteriza a su modo de hacer filosofia, en dialogo constante no solo con la historia del pensamiento filosofico, sino tambien con las ciencias naturales contemporaneas. De ahi la relevancia de estos textos para cualquier investigacion filosofica sobre los temas mencionados que pretenda estar verdaderamente a la altura de nuestro tiempo.

La "filosofía primera" es el gran proyecto de Zubiri, al que de alguna manera dedicó todos sus esfuerzos intelectuales, hasta la publicación de su última obra sobre la Inteligencia sentiente. Sin embargo, los impulsos que conducen a esta obra, y tambien las claves para interpretarla adecuadamente, fueron configurandose con anterioridad, a lo largo de muchos años de estudios filosoficos y cientificos. Un hito particularmente importante es el curso sobre "Filosofia primera", que Zubiri impartio entre los años 1952 y 1953. Estas lecciones, que hasta ahora permanecian ineditas, nos permiten comprender mejor la genesis de algunos de los conceptos centrales de su filosofia. El volumen inicial, que ahora presentamos, contiene el primer analisis sistematico de la "inteligencia sentiente", que antecede en casi diez años a su libro Sobre la esencia. Zubiri, con la radicalidad acostumbrada, pasa revista a algunos de los conceptos clasicos de la filosofia occidental, proponiendo algunas transformaciones decisivas en lo que la tradicion ha entendido por impresion, realidad, sentir, idea, juicio, etc. Asistimos asi a un rico dialogo entre el filosofo vasco y los grandes clasicos, como Aristoteles, Descartes, Kant, Hegel, Husserl y Heidegger. En este dialogo, Zubiri fue elaborando su original respuesta, cuya gestacion podemos seguir ahora a lo largo de estas apasionantes paginas.