Libros de Filosofía contemporánea, página 17 de 572

"Dal legno storto di cui e fatto l'uomo non si puo fabbricare nulla che sia veramente dritto". Da questo aforisma di Kant prende il titolo una raccolta di saggi che costituisce in realta il compendio dell'analisi cinquantennale dedicata da un grande pensatore a filosofie e movimenti che hanno coinvolto o sconvolto le societa umane. Isaiah Berlin si pone dalla parte dell'uomo, del "legno storto", per applicare il suo bisturi a molte piante ideologiche e penetrare ben oltre la corteccia, fino al nucleo e alla patologia. Diffidente verso tutte le teorie troppo "dritte" perche consapevole della necessaria conflittualita fra valori comunque irrinunciabili quali liberta, giustizia, uguaglianza, Berlin ha sviluppato una illuminata visione pluralistica.

Estas lecciones de han elaborado como una introducción general al pensamiento filosófico y científico, incluyendo el referido a las ciencias sociales (segunda parte) que en este orden de cosas no constituyen un reino aparte. No se han redactado buscando una asimilacion memristica del contenido, sino mas bien como una invitacion al ejercicio de la reflexion personal. El lector encontrara una cordillera con cumbres de diversa altura, unas imponentes y otras mas modestas, y cuanto mayor sea su profundizacion en estos grandes hitos mejor observara el paisaje a vista de aguila.

Este segundo volumen de las "Obras Escogidas" completa, de alguna manera, la obra de Miguel Sánchez-Mazas en los terrenos de la Característica Universal y la Lógica con sus aplicaciones a la Informática y la Jurisprudencia. A pesar de los inevitables cambios en el pensamiento del autor, de sus flexiones, hay una radical continuidad en toda su obra, unidad por la cual los trabajos aquí presentados componen una unidad con los del volumen I. Todo el que se aproxime a la obra de Miguel Sánchez-Mazas debe tener en cuenta esta unidad.

Se ha dicho y con razón que Arthur Schopenhauer fue autor de un solo libro: «El mundo como voluntad y representación». En este libro único, del que todas sus restantes obras son prolegómenos, ampliac

Este volumen corresponde a la séptima entrega de la Obra completa de Walter Benjamin, edición realizada a partir de la publicada en Alemania por la prestigiosa Suhrkamp Verlag, en edición de Rolf Tiedemann. Corresponde a la Obra de los Pasajes 1.

La obra Los grandes filósofos es una historia mundial de la filosofía única en su género. En ella culmina la visión del mundo de Karl Jaspers, figura gigante él también en el pensamiento de nuestro siglo.A diferencia de las historias convencionales de filosofia, este libro no sigue un orden cronologico ni se divide en volumenes que dependan uno de otro en su secuencia temporal. Jaspers no agrupa a los grandes filosofos por epocas ni por orden de antiguos a modernos, sino por "tipos" concebidos a la manera de Max Weber: Socrates, Buda, Confucio, Cristo -"los hombres decisivos" cuya conducta cambio al mundo, aunque no dejaron, salvo Confucio, ninguna obra escrita- son tema de un volumen ya publicado por Editorial Tecnos; el presente reune a Platon, San Agustin y Kant, los tres grandes "fundadores del filosofar".

La serie de artículos recogidos en este volumen constituye una exposición de las opiniones epistemológicas de Karl R. Popper, más sistemática de lo que a primera vista pudiera parecer, dada la estructura de la obra. El autor, uno de los filosofos de la ciencia mas solidos y audaces del siglo XX, expone aqui algunas de las claves fundamentales de su pensamiento.El punto de partida de su epistemologia es el realismo del sentido comun, realismo critico por cuanto que afirma constantemente -en contra del mito del marco teorico- la necesidad de poner en tela de juicio el propio punto de partida. Sin embargo, el autor rechaza la teoria del conocimiento del sentido comun que concibe el conocimiento como un proceso pasivo -teoria del cubo-, consistente en acumular los datos directamente recibidos a traves de los sentidos, para situar en su lugar una concepcion activa del conocer -teoria del reflector-, necesariamente ligada a expectativas previas; de modo analogo a como ocurre en el proceso de la evolucion biologica.Tanto la evolucion como el desarrollo del conocimiento exigen una estructura innata geneticamente a priori -aunque no valida a priori-, que suministra el material de partida que la seleccion natural o la critica racional han de modificar para producir el siguiente estadio de desarrollo. Desde esta perspectiva se lleva a cabo la critica del inductivismo, poniendo en tela de juicio el caracter definitivo de toda pretension de conocer, abogando por una critica continua y sin fronteras de todas sus instancias, que no son mas que conjeturas provisionales.

Philosophical wisdom and practical advice for overcoming the problems of middle ageHow can you reconcile yourself with the lives you will never lead, with possibilities foreclosed, and with nostalgia for lost youth? How can you accept the failings of the past, the sense of futility in the tasks that consume the present, and the prospect of death that blights the future? In this self-help book with a difference, Kieran Setiya confronts the inevitable challenges of adulthood and middle age, showing how philosophy can help you thrive.You will learn why missing out might be a good thing, how options are overrated, and when you should be glad you made a mistake. You will be introduced to philosophical consolations for mortality. And you will learn what it would mean to live in the present, how it could solve your midlife crisis, and why meditation helps.Ranging from Aristotle, Schopenhauer, and John Stuart Mill to Virginia Woolf and Simone de Beauvoir, as well as drawing on Setiyas own experience, Midlife combines imaginative ideas, surprising insights, and practical advice. Writing with wisdom and wit, Setiya makes a wry but passionate case for philosophy as a guide to life.

Aquí se encuentra la osada y original valoración que hace Ayn Rand del arte y de los estándares según los cuales una obra de arte debería ser juzgada. Dispersando los mitos que ocultan los juicios esteticos, ella ofrece una definicion precisa del arte y presenta una critica devastadora, tanto del arte naturalista cuanto del arte moderno. Trabajando la meta de su propia escritura -el retrato del hombre ideal- Rand le da a los lectores una invalorable comprension de como enfoco sus novelas y por que estas lograron ser tan poderosas.

Si nos importa saber si una afirmación es realmente cierta, si nuestras creencias están bien fundadas (y no son meramente cómodas o convenientes), debemos ser capaces de distinguir las buenas razonesde las malas. La premisa central de este libro es que dicha distincion no solo es posible, sino que ademas es util y otorga poder. Este volumen muestra paso a paso como clasificar las razones, comoevaluar las pruebas y como saber cuando es probable que una afirmacion sea cierta. Brinda un curso de pensamiento critico aplicado a afirmaciones y fenomenos que mucha gente cree inmunes al pensamiento critico. Los autores exploran las supuestas fuentes de conocimiento, como la fe, la intuicion, el misticismo, la percepcion, la introspeccion, la memoria, la razon y la ciencia.

El hundimiento del "campo socialista", la conversión de la China antes llamada comunista en una meca del capitalismo y la crisis que, sin final a la vista, conmueve el orden planetario del capital, marcan nuestro tiempo y plantean un severo desafio a la tradicion critica, empeñada en comprender y subvertir el fundamento del reino de la mercancia. Marx fue el mas agudo critico de ese poder, pero el dogmatismo desvirtuo y emboto en gran medida su legado y otros llegaron luego a tratarlo como a "un perro muerto" ¿Sirve Marx para escudriñar los signos de esta epoca en que el capital, vertiginosamente, se hizo mundo? Bensaid responde a esa pregunta presentandonos un Marx intempestivo "tironeado entre presente, pasado y porvenir" y, por eso mismo, plenamente actual.No pretende devolvernos un pensamiento puro y univoco, liberado de escorias y contradicciones. Ocurre que Marx mismo fue polemico y polifonico, vivio discutiendo con todos, consigo mismo y con sus propios fantasmas. Aca no se trata tanto de oponer un Marx original a sus deformaciones, como de sacudir la modorra de las ortodoxias, para que se aprecie la coherencia de una empresa critica que hoy cobra un maximo de actualidad, precisamente, porque el fetichismo de la mercancia llego hasta el ultimo rincon del planeta.

Discurso, figura constituye un recorrido obligado para comprender el pensamiento de Lyotard. La obra, que precede a Economía libidinal, se inscribe en el proyecto, nunca desmentido, de una "crítica practica de la ideologia".Sin embargo, Discurso, figura no trata ni de economia politica ni de historia, sino de pintura o, mas precisamente, de ese "espacio figural" presente tanto en el discurso como en la figura. "Hay una connivencia radical de la figura y el deseo", afirma Lyotard, pero, a diferencia de Freud, que ignora las experiencias de la modernidad artistica e intenta reducir esta connivencia al lenguaje y a la "buena forma", Lyotard asimila lo figural a una dinamica energetica que transgrede los codigos habituales de la lectura de imagenes. Discurso, figura introduce asi a una interpretacion "intensiva" e inedita del arte moderno y contemporaneo.

El esfuerzo por deconstruir la metafísica occidental, entendida como gran ilusión y ficción desleal que pretende construir castillos en el aire, define el proyecto filosófico de Caputo. Sin embargo, tal proyecto tiene una serie de ramificaciones complejas y rasgos distintivos que, a la vez que lo apartan de cualquier giro neopositivista o materialista vulgar, lo diferencian con claridad de Nietzsche y de Heidegger, por ejemplo, y que cualifican propiamente su antifundacionalismo como hermeneutica radical, fiel al espontaneo fluir de la vida y a nuestra intransferible experiencia humana.El esfuerzo por deconstruir la metafísica occidental, entendida como gran ilusión y ficción desleal que pretende construir castillos en el aire, define el proyecto filosófico de Caputo. Sin embargo, tal proyecto tiene una serie de ramificaciones complejas y rasgos distintivos que, a la vez que lo apartan de cualquier giro neopositivista o materialista vulgar, lo diferencian con claridad de Nietzsche y de Heidegger, por ejemplo, y que cualifican propiamente su antifundacionalismo como hermeneutica radical, fiel al espontaneo fluir de la vida y a nuestra intransferible experiencia humana.

El surgimiento de este libro corresponde, por un lado, al proyecto de continuar desarrollando, respecto de algunas tesis centrales, la concepción sistemático-estructural de la filosofía, cuyo marco teórico general fue presentado en el libro "Estructura y ser", de Lorenz Puntel. Uno de estos temas es precisamente el de "Ser y Dios", que constituye la culminación de la filosofía sistemática comprensiva, abordada en aquel libro. Por otro lado, este nuevo libro responde a la intención del autor de producir una contribución fundamental para el esclarecimiento del actual estado de la discusión acerca de la así llamada "cuestión de Dios".

La propuesta de la ontología del lenguaje se inscribe en el desafío que nos dejara planteado el filósofo alemán Friedrich Nietzsche en el sentido de poner en cuestión aquella interpretación sobre el fenomeno humano, nacida en la antigua Grecia, que luego ganara hegemonia en el mundo occidental. A dicha interpretacion la denominamos ?programa metafisico?. Sus fundadores, Platon y Aristoteles, conforman ? siguiendo el nombre de una de las grandes obras del pintor renacentista Rafael Sanzio ?la llamada Escuela de Atenas. Lo central del mensaje de Nietzsche fue sostener que, siguiendo dicha interpretacion, el mundo occidental ha terminado en un callejon sin salida del que resulta imperativo alejarse. Ello posiblemente implica volver atras y rehacer nuevamente el camino. Habiendo sido fieles a los presupuestos metafisicos, hemos terminado por comprometer tanto nuestra capacidad de conferir sentido a nuestras vidas, como las modalidades de convivencia que establecemos con los demas. El programa metafisico, que nos fuera de gran poder y utilidad durante mucho tiempo, hoy entrega señales de haberse agotado y, segun el mismo Nietzsche, requiere ser sustituido por una concepcion muy diferente del ser humano.

Numerosos documentos inéditos o no traducidos hasta el momento demuestran hasta qué punto Heidegger se consagró a introducir los fundamentos del nazismo en la filosofía y en su propia enseñanza. Por ejemplo, en su seminario hitleriano del invierno de 1933-1934, Heidegger identificó al pueblo con la comunidad de la raza e intentó constituir una nueva nobleza para el Tercer Reich, exaltando el eros del pueblo por su Führer. Además, y al contrario de lo que se ha venido sosteniendo hasta ahora, el nazismo de Heidegger no sólo no se atenuó después de 1935 sino que se radicalizó; así, en junio de 1940, Heidegger definió la motorización de la Wehrmacht como un «acto metafísico» y, en 1941, calificó la selección racial como «metafísicamente necesaria». Por otro lado, tampoco conviene olvidar que tras la derrota del nazismo, las ideas heideggerianas sobre el nacionalsocialismo y los campos de exterminio alimentaron discursos revisionistas y negacionistas. Combinando la reflexión filosófica con la investigación histórica, Emmanuel Faye muestra cómo las relaciones de Heidegger con el nacionalsocialismo no pueden reducirse al desvarío pasajero de un hombre cuya obra merece admiración y respeto. Participando directamente en la elaboración de la doctrina hitleriana y postulándose como «guía espiritual» del nazismo, Heidegger no sólo no enriqueció la filosofía sino que la utilizó para destruir la posibilidad misma de todo pensamiento, de todo humanismo. Por este motivo, la tarea más urgente del filósofo debe ser impedir esa empresa de destrucción.

"Dal legno storto di cui e fatto l'uomo non si puo fabbricare nulla che sia veramente dritto". Da questo aforisma di Kant prende il titolo una raccolta di saggi che costituisce in realta il compendio dell'analisi cinquantennale dedicata da un grande pensatore a filosofie e movimenti che hanno coinvolto o sconvolto le societa umane. Isaiah Berlin si pone dalla parte dell'uomo, del "legno storto", per applicare il suo bisturi a molte piante ideologiche e penetrare ben oltre la corteccia, fino al nucleo e alla patologia. Diffidente verso tutte le teorie troppo "dritte" perche consapevole della necessaria conflittualita fra valori comunque irrinunciabili quali liberta, giustizia, uguaglianza, Berlin ha sviluppato una illuminata visione pluralistica.

Estas lecciones de han elaborado como una introducción general al pensamiento filosófico y científico, incluyendo el referido a las ciencias sociales (segunda parte) que en este orden de cosas no constituyen un reino aparte. No se han redactado buscando una asimilacion memristica del contenido, sino mas bien como una invitacion al ejercicio de la reflexion personal. El lector encontrara una cordillera con cumbres de diversa altura, unas imponentes y otras mas modestas, y cuanto mayor sea su profundizacion en estos grandes hitos mejor observara el paisaje a vista de aguila.

Este segundo volumen de las "Obras Escogidas" completa, de alguna manera, la obra de Miguel Sánchez-Mazas en los terrenos de la Característica Universal y la Lógica con sus aplicaciones a la Informática y la Jurisprudencia. A pesar de los inevitables cambios en el pensamiento del autor, de sus flexiones, hay una radical continuidad en toda su obra, unidad por la cual los trabajos aquí presentados componen una unidad con los del volumen I. Todo el que se aproxime a la obra de Miguel Sánchez-Mazas debe tener en cuenta esta unidad.

Se ha dicho y con razón que Arthur Schopenhauer fue autor de un solo libro: «El mundo como voluntad y representación». En este libro único, del que todas sus restantes obras son prolegómenos, ampliac

Este volumen corresponde a la séptima entrega de la Obra completa de Walter Benjamin, edición realizada a partir de la publicada en Alemania por la prestigiosa Suhrkamp Verlag, en edición de Rolf Tiedemann. Corresponde a la Obra de los Pasajes 1.

La obra Los grandes filósofos es una historia mundial de la filosofía única en su género. En ella culmina la visión del mundo de Karl Jaspers, figura gigante él también en el pensamiento de nuestro siglo.A diferencia de las historias convencionales de filosofia, este libro no sigue un orden cronologico ni se divide en volumenes que dependan uno de otro en su secuencia temporal. Jaspers no agrupa a los grandes filosofos por epocas ni por orden de antiguos a modernos, sino por "tipos" concebidos a la manera de Max Weber: Socrates, Buda, Confucio, Cristo -"los hombres decisivos" cuya conducta cambio al mundo, aunque no dejaron, salvo Confucio, ninguna obra escrita- son tema de un volumen ya publicado por Editorial Tecnos; el presente reune a Platon, San Agustin y Kant, los tres grandes "fundadores del filosofar".

La serie de artículos recogidos en este volumen constituye una exposición de las opiniones epistemológicas de Karl R. Popper, más sistemática de lo que a primera vista pudiera parecer, dada la estructura de la obra. El autor, uno de los filosofos de la ciencia mas solidos y audaces del siglo XX, expone aqui algunas de las claves fundamentales de su pensamiento.El punto de partida de su epistemologia es el realismo del sentido comun, realismo critico por cuanto que afirma constantemente -en contra del mito del marco teorico- la necesidad de poner en tela de juicio el propio punto de partida. Sin embargo, el autor rechaza la teoria del conocimiento del sentido comun que concibe el conocimiento como un proceso pasivo -teoria del cubo-, consistente en acumular los datos directamente recibidos a traves de los sentidos, para situar en su lugar una concepcion activa del conocer -teoria del reflector-, necesariamente ligada a expectativas previas; de modo analogo a como ocurre en el proceso de la evolucion biologica.Tanto la evolucion como el desarrollo del conocimiento exigen una estructura innata geneticamente a priori -aunque no valida a priori-, que suministra el material de partida que la seleccion natural o la critica racional han de modificar para producir el siguiente estadio de desarrollo. Desde esta perspectiva se lleva a cabo la critica del inductivismo, poniendo en tela de juicio el caracter definitivo de toda pretension de conocer, abogando por una critica continua y sin fronteras de todas sus instancias, que no son mas que conjeturas provisionales.

Philosophical wisdom and practical advice for overcoming the problems of middle ageHow can you reconcile yourself with the lives you will never lead, with possibilities foreclosed, and with nostalgia for lost youth? How can you accept the failings of the past, the sense of futility in the tasks that consume the present, and the prospect of death that blights the future? In this self-help book with a difference, Kieran Setiya confronts the inevitable challenges of adulthood and middle age, showing how philosophy can help you thrive.You will learn why missing out might be a good thing, how options are overrated, and when you should be glad you made a mistake. You will be introduced to philosophical consolations for mortality. And you will learn what it would mean to live in the present, how it could solve your midlife crisis, and why meditation helps.Ranging from Aristotle, Schopenhauer, and John Stuart Mill to Virginia Woolf and Simone de Beauvoir, as well as drawing on Setiyas own experience, Midlife combines imaginative ideas, surprising insights, and practical advice. Writing with wisdom and wit, Setiya makes a wry but passionate case for philosophy as a guide to life.

Aquí se encuentra la osada y original valoración que hace Ayn Rand del arte y de los estándares según los cuales una obra de arte debería ser juzgada. Dispersando los mitos que ocultan los juicios esteticos, ella ofrece una definicion precisa del arte y presenta una critica devastadora, tanto del arte naturalista cuanto del arte moderno. Trabajando la meta de su propia escritura -el retrato del hombre ideal- Rand le da a los lectores una invalorable comprension de como enfoco sus novelas y por que estas lograron ser tan poderosas.

Si nos importa saber si una afirmación es realmente cierta, si nuestras creencias están bien fundadas (y no son meramente cómodas o convenientes), debemos ser capaces de distinguir las buenas razonesde las malas. La premisa central de este libro es que dicha distincion no solo es posible, sino que ademas es util y otorga poder. Este volumen muestra paso a paso como clasificar las razones, comoevaluar las pruebas y como saber cuando es probable que una afirmacion sea cierta. Brinda un curso de pensamiento critico aplicado a afirmaciones y fenomenos que mucha gente cree inmunes al pensamiento critico. Los autores exploran las supuestas fuentes de conocimiento, como la fe, la intuicion, el misticismo, la percepcion, la introspeccion, la memoria, la razon y la ciencia.

El hundimiento del "campo socialista", la conversión de la China antes llamada comunista en una meca del capitalismo y la crisis que, sin final a la vista, conmueve el orden planetario del capital, marcan nuestro tiempo y plantean un severo desafio a la tradicion critica, empeñada en comprender y subvertir el fundamento del reino de la mercancia. Marx fue el mas agudo critico de ese poder, pero el dogmatismo desvirtuo y emboto en gran medida su legado y otros llegaron luego a tratarlo como a "un perro muerto" ¿Sirve Marx para escudriñar los signos de esta epoca en que el capital, vertiginosamente, se hizo mundo? Bensaid responde a esa pregunta presentandonos un Marx intempestivo "tironeado entre presente, pasado y porvenir" y, por eso mismo, plenamente actual.No pretende devolvernos un pensamiento puro y univoco, liberado de escorias y contradicciones. Ocurre que Marx mismo fue polemico y polifonico, vivio discutiendo con todos, consigo mismo y con sus propios fantasmas. Aca no se trata tanto de oponer un Marx original a sus deformaciones, como de sacudir la modorra de las ortodoxias, para que se aprecie la coherencia de una empresa critica que hoy cobra un maximo de actualidad, precisamente, porque el fetichismo de la mercancia llego hasta el ultimo rincon del planeta.

Discurso, figura constituye un recorrido obligado para comprender el pensamiento de Lyotard. La obra, que precede a Economía libidinal, se inscribe en el proyecto, nunca desmentido, de una "crítica practica de la ideologia".Sin embargo, Discurso, figura no trata ni de economia politica ni de historia, sino de pintura o, mas precisamente, de ese "espacio figural" presente tanto en el discurso como en la figura. "Hay una connivencia radical de la figura y el deseo", afirma Lyotard, pero, a diferencia de Freud, que ignora las experiencias de la modernidad artistica e intenta reducir esta connivencia al lenguaje y a la "buena forma", Lyotard asimila lo figural a una dinamica energetica que transgrede los codigos habituales de la lectura de imagenes. Discurso, figura introduce asi a una interpretacion "intensiva" e inedita del arte moderno y contemporaneo.

El esfuerzo por deconstruir la metafísica occidental, entendida como gran ilusión y ficción desleal que pretende construir castillos en el aire, define el proyecto filosófico de Caputo. Sin embargo, tal proyecto tiene una serie de ramificaciones complejas y rasgos distintivos que, a la vez que lo apartan de cualquier giro neopositivista o materialista vulgar, lo diferencian con claridad de Nietzsche y de Heidegger, por ejemplo, y que cualifican propiamente su antifundacionalismo como hermeneutica radical, fiel al espontaneo fluir de la vida y a nuestra intransferible experiencia humana.El esfuerzo por deconstruir la metafísica occidental, entendida como gran ilusión y ficción desleal que pretende construir castillos en el aire, define el proyecto filosófico de Caputo. Sin embargo, tal proyecto tiene una serie de ramificaciones complejas y rasgos distintivos que, a la vez que lo apartan de cualquier giro neopositivista o materialista vulgar, lo diferencian con claridad de Nietzsche y de Heidegger, por ejemplo, y que cualifican propiamente su antifundacionalismo como hermeneutica radical, fiel al espontaneo fluir de la vida y a nuestra intransferible experiencia humana.

El surgimiento de este libro corresponde, por un lado, al proyecto de continuar desarrollando, respecto de algunas tesis centrales, la concepción sistemático-estructural de la filosofía, cuyo marco teórico general fue presentado en el libro "Estructura y ser", de Lorenz Puntel. Uno de estos temas es precisamente el de "Ser y Dios", que constituye la culminación de la filosofía sistemática comprensiva, abordada en aquel libro. Por otro lado, este nuevo libro responde a la intención del autor de producir una contribución fundamental para el esclarecimiento del actual estado de la discusión acerca de la así llamada "cuestión de Dios".

La propuesta de la ontología del lenguaje se inscribe en el desafío que nos dejara planteado el filósofo alemán Friedrich Nietzsche en el sentido de poner en cuestión aquella interpretación sobre el fenomeno humano, nacida en la antigua Grecia, que luego ganara hegemonia en el mundo occidental. A dicha interpretacion la denominamos ?programa metafisico?. Sus fundadores, Platon y Aristoteles, conforman ? siguiendo el nombre de una de las grandes obras del pintor renacentista Rafael Sanzio ?la llamada Escuela de Atenas. Lo central del mensaje de Nietzsche fue sostener que, siguiendo dicha interpretacion, el mundo occidental ha terminado en un callejon sin salida del que resulta imperativo alejarse. Ello posiblemente implica volver atras y rehacer nuevamente el camino. Habiendo sido fieles a los presupuestos metafisicos, hemos terminado por comprometer tanto nuestra capacidad de conferir sentido a nuestras vidas, como las modalidades de convivencia que establecemos con los demas. El programa metafisico, que nos fuera de gran poder y utilidad durante mucho tiempo, hoy entrega señales de haberse agotado y, segun el mismo Nietzsche, requiere ser sustituido por una concepcion muy diferente del ser humano.

Numerosos documentos inéditos o no traducidos hasta el momento demuestran hasta qué punto Heidegger se consagró a introducir los fundamentos del nazismo en la filosofía y en su propia enseñanza. Por ejemplo, en su seminario hitleriano del invierno de 1933-1934, Heidegger identificó al pueblo con la comunidad de la raza e intentó constituir una nueva nobleza para el Tercer Reich, exaltando el eros del pueblo por su Führer. Además, y al contrario de lo que se ha venido sosteniendo hasta ahora, el nazismo de Heidegger no sólo no se atenuó después de 1935 sino que se radicalizó; así, en junio de 1940, Heidegger definió la motorización de la Wehrmacht como un «acto metafísico» y, en 1941, calificó la selección racial como «metafísicamente necesaria». Por otro lado, tampoco conviene olvidar que tras la derrota del nazismo, las ideas heideggerianas sobre el nacionalsocialismo y los campos de exterminio alimentaron discursos revisionistas y negacionistas. Combinando la reflexión filosófica con la investigación histórica, Emmanuel Faye muestra cómo las relaciones de Heidegger con el nacionalsocialismo no pueden reducirse al desvarío pasajero de un hombre cuya obra merece admiración y respeto. Participando directamente en la elaboración de la doctrina hitleriana y postulándose como «guía espiritual» del nazismo, Heidegger no sólo no enriqueció la filosofía sino que la utilizó para destruir la posibilidad misma de todo pensamiento, de todo humanismo. Por este motivo, la tarea más urgente del filósofo debe ser impedir esa empresa de destrucción.