Libros de Filosofía contemporánea, página 21 de 572

Este volumen IV completa la edición de los 23 libros que Zambrano dio a publicar. En sus respectivos tomos I y II recoge sus 6 últimos libros. Cuatro de ellos -Claros del bosque (1977), De la Aurora (1986), Notas de un metodo (1989) y Los bienaventurados (1990)- parten de un tronco comun, crecido entre 1954-1974, que desarrolla la razon poetica, y del que se iran desgajando estos cuatro libros, que configuran asi el arbol final de este pensamiento. Ese mismo tronco comun afecta tambien a los otros dos libros que figuran en este volumen IV: Senderos (1986) y Algunos lugares de la pintura (1989). Este tomo I recoge Claros del bosque, De la Aurora y Senderos. Los dos primeros muestran una continuidad tematica desde perspectivas diferentes: la via positiva de Claros del bosque -en ello gemelo de Notas de un metodo, del que no se discernio hasta 1974-, en tanto que fenomenologia poetica de los pasos de la integracion del sujeto; y la via negativa de De la Aurora -proseguida en Los bienaventurados-, que radicaliza la critica cultural de Occidente, segun la que vivimos en la era de la ocultacion de las aguas primeras de la vida, pero cuyo reverbero permanece en el ser humano y de lo que es simbolo la aurora como antitesis del reino del sol, del puro poder. Senderos recopila Los intelectuales en el drama de España y La tumba de Antigona, por lo que se ofrece con un cuerpo de letra menor y solo con el indispensable aparato critico que remite a la publicacion de esos dos libros, respectivamente, en los volumenes I y III. De los otros dos libros de este tomo I se hace una completa edicion critica, a lo que se añade en De la Aurora tantola interpolacion de varios textos relacionados con el, como,y al igual que en los tres libros del tomo II (Notas de un metodo,Algunos lugares de la pintura y Los bienaventurados), un Apendice final con textos ineditos de Zambrano de entre 1973-1985.Este volumen IV completa la edición de los 23 libros que Zambrano dio a publicar. En sus respectivos tomos I y II recoge sus 6 últimos libros. Cuatro de ellos -Claros del bosque (1977), De la Aurora (1986), Notas de un metodo (1989) y Los bienaventurados (1990)- parten de un tronco comun, crecido entre 1954-1974, que desarrolla la razon poetica, y del que se iran desgajando estos cuatro libros, que configuran asi el arbol final de este pensamiento. Ese mismo tronco comun afecta tambien a los otros dos libros que figuran en este volumen IV: Senderos (1986) y Algunos lugares de la pintura (1989). Este tomo I recoge Claros del bosque, De la Aurora y Senderos. Los dos primeros muestran una continuidad tematica desde perspectivas diferentes: la via positiva de Claros del bosque -en ello gemelo de Notas de un metodo, del que no se discernio hasta 1974-, en tanto que fenomenologia poetica de los pasos de la integracion del sujeto; y la via negativa de De la Aurora -proseguida en Los bienaventurados-, que radicaliza la critica cultural de Occidente, segun la que vivimos en la era de la ocultacion de las aguas primeras de la vida, pero cuyo reverbero permanece en el ser humano y de lo que es simbolo la aurora como antitesis del reino del sol, del puro poder. Senderos recopila Los intelectuales en el drama de España y La tumba de Antigona, por lo que se ofrece con un cuerpo de letra menor y solo con el indispensable aparato critico que remite a la publicacion de esos dos libros, respectivamente, en los volumenes I y III. De los otros dos libros de este tomo I se hace una completa edicion critica, a lo que se añade en De la Aurora tantola interpolacion de varios textos relacionados con el, como,y al igual que en los tres libros del tomo II (Notas de un metodo,Algunos lugares de la pintura y Los bienaventurados), un Apendice final con textos ineditos de Zambrano de entre 1973-1985.

La Poètica dAristòtil és el text sobre literatura més influent de la Grècia antiga. Dels conceptes que analitza relat, versemblança, mimesi, catarsi, etc. en deriva bona part de la reflexió posterior sobre la creació literaria. Alhora, però, la Poètica és un text difícil, que ha estat objecte dinterpretacions divergents. La nova edició de la Bernat Metge, a carrec del professor Xavier Riu, especialista en la matèria, es basa en els estudis més recents i revisa algunes de les interpretacions més difoses i no sempre encertades del text. El resultat és un volum que tant pot ser útil per als més entesos com per als lectors que sacosten per primer cop a la Poètica.

Por primera la autobiografía de Bertrand Russell, publicada originalmente en 3 tomos, en un sólo volumen.

En el año 1986 Diego Gracia publicó el libro `Voluntad de verdad: Para leer a Zubiri`, que pronto se consagró como la obra de referencia para una primera introducción al pensamiento del filósofo español. Pero han pasado desde entonces treinta años, las obras publicadas de Zubiri y sobre Zubiri se han multiplicado, su interpretacion ha ido evolucionando y el conocimiento sobre el es cada vez mas amplio y profundo. Ya no es hora de hacer introducciones a su filosofia sino analisis detallados y criticos de la misma. Eso es lo que Gracia ha intentado en multiples trabajos sobre el tema publicados en diferentes lugares a lo largo de estas tres decadas (y en algunos que se publican por primera vez aqui).Antonio Pintor-Ramos se ha encargado de revisar todos esos trabajos, seleccionarlos, ordenarlos y formar con ellos el presente volumen, que ha resultado no ser una simple recopilacion de textos sino un libro perfectamente organizado y sistematico.Esta obra ofrece, por tanto, una revision actual del pensamiento de Zubiri, profunda y detallada, que sintetiza las diversas interpretaciones realizadas sobre el a la vez que expone con argumentos la que el propio Gracia asume como suya.

Hannah Arendt experimentó el hecho de ser judía unas veces como testigo y otras como protagonista y víctima de los acontecimientos, acerca de los cuales corría el riesgo de la parcialidadSus textos sobre la cuestion judia, que escribio a lo largo de mas de treinta años, no son tanto unos ejemplos de las ideas politicas de Arendt, sino mas bien el substrato de las experiencias a partir de las cuales estas ideas nacieron y se desarrollaron. Es en este sentido que su experiencia como judia es, literalmente, el fundamento de su pensamiento, aquello que lo alimentaba aun cuando no pensase en los judios o en las cuestiones judias.

Con este tercer volumen concluye la publicación del importante curso sobre «Filosofía primera», impartido por Zubiri entre los años 1952 y 1953.Muy importante es el texto más extenso de este tercer v

Un repaso exhaustivo de los «cánones» de la fealdad, firmado por el gran Umberto Eco. Tras la Historia de la belleza, he aquí la Historia de la fealdad. En apariencia, belleza y fealdad son conceptos

Umberto Eco nos cuenta la historia de la Belleza, en un libro profusamente ilustrado, desde la noche de los tiempos hasta nuestros días. Aunque ilustrada con cientos de imágenes de obras maestras de todos los tiempos, este libro no es una historia del arte. Las ilustraciones, asi como una amplia antologia de textos, de Pitagoras a nuestros dias, sirven para reconstruir las distintas ideas de belleza que se han propuesto o discutido desde los tiempos de la Grecia clasica. El libro ilustra las formas en que se ha concebido la belleza de la naturaleza, de las flores, de los animales, del cuerpo humano, de los astros, de las proporciones matematicas, de la luz, de las piedras preciosas, de los ropajes, de Dios y del Diablo. Aunque solo nos hayan quedado textos de filosofos, escritores, cientificos, misticos o teologos, asi como el testimonio de los artistas, a traves de estos documentos tambien se pueden reconstruir las formas en que los humildes, los desvalidos o el hombre de la calle de todos los tiempos percibian la belleza. Y se nos muestra como, no solo a lo largo del tiempo, sino tambien en el seno de una misma cultura, han entrado en conflicto distintos conceptos de la belleza. Seran los lectores quienes, tras leer las paginas de este libro, decidan si a traves de estas manifestaciones la idea de belleza ha tenido alguna caracteristica constante. En cualquier caso, viviran una apasionante aventura intelectual y emotiva.Citas celebres sobre la belleza...En realidad no hay belleza mas autentica que la sabiduria que encontramos y apreciamos en ciertas personas. Prescindiendo de su rostro, que puede ser poco agraciado, y haciendo caso omiso de la apariencia, buscamos su belleza interior.Plotino La belleza del mundo es todo lo que se manifiesta en sus elementos particulares, como lasestrellas en el cielo, los pajaros en el aire, los peces en el agua y los hombres sobre la tierra.Guillermo de Conches Una razon evidente de que muchos no tengan un sentimiento apropiado de la belleza es la falta de esa delicadeza de la imaginacion necesaria para ser sensible a las emociones mas sutiles. Cada cual pretende tener esa delicadeza, habla de ella y quisiera regular a partir de ella todo gusto o sentimiento.David HumeLa muerte y la belleza son dos cosas profundas que tienen tanto de azul como de negro y parecen dos hermanas, terribles y fecundas, con un mismo enigma y similar misterio.Victor Hugo "La belleza es verdad, la verdad es belleza": eso es cuanto sabemos -y debemos saber- sobre la tierra.John Keats Lo bello es siempre extravagante. No quiero decir que sea voluntaria, friamente extravagante, porque en tal caso seria un monstruo que desborda los railes de la vida. Digo que tiene siempre un punto de sorpresa que lo convierte en algo especial.Charles Baudelaire

Depuis l'apparition du platonisme chrétien dans l'empire romain, la discussion sur la foi et le savoir a façonné le développement ultérieur de l'héritage philosophique des Grecs. Dans cette discussion Jurgen Habermas trouve le fil directeur de sa genealogie d'une pensee postmetaphysique. Il montre comment la philosophie - en parallele a la formation d'une dogmatique chretienne dans les concepts philosophiques - s'est pour sa part approprie des contenus essentiels issus des traditions religieuses et s'est transformee en un savoir capable de fondation. C'est precisement a cette osmose semantique que la pensee seculiere qui succeda a Kant et a Hegel doit la thematique de la liberte rationnelle et les concepts fondamentaux de la philosophie pratique qui, jusqu'a aujourd'hui, se sont reveles determinants. Alors que la cosmologie grecque a ete deracinee, les contenus semantiques d'origine biblique ont ete transferes dans les concepts fondamentaux de la pensee postmetaphysique. L'histoire de la philosophie peut etre aussi envisagee comme une succession irreguliere de processus d'apprentissage provoques de façon contingente. Une telle "genealogie" non seulement met en evidence ces contingences, mais elle met en lumiere la necessite d'un concept comprehensif de raison et la conception que la pensee philosophique se fait d'elle-meme a l'aune de ce concept. Habermas elabore une conception dialectique de l'emancipation de la science par rapport a la theologie et du savoir par rapport a la foi. Et il encourage l'instauration d'une relation dialogique vis-a-vis de toutes les traditions religieuses. La pensee postmetaphysique se situe entre sciences et religion.

La obra de Gómez Dávila se compone de miles de unos aforismos que él llamaba escolios a un texto implícito y que presentaba como notas al margen de un sistema filosófico que nunca escribió. Ese conjunto monumental, secreto y provocador constituye algo asi como una `estetica de la resistencia` a las ideologias y modos de vida dominantes en la sociedad moderna, desde la optica de un declarado reaccionario que por sus magistrales desplantes (`los tres enemigos del hombre son el demonio, el Estado y la tecnica`) puede descolocar tanto a la derecha como a la izquierda tradicionales. Para comenzar, debo decir que los fundamentos que subyacen al pensamiento de Nicolas Gomez Davila me resultan perfectamente ajenos. Es mas, en la medida en que uno puede atreverse a hacer aseveraciones metafisicas tajantes, creo que son completamente erroneos. La concepcion ultracatolica de la realidad como coartada positiva de un escepticismo radical, la vieja y obstinada querella contra la democracia (tan antihistorica, porque en la idea de democracia se reune lo mejor de Grecia y lo mejor del cristianismo occidental), la fruicion en denunciar los ideales de ilustrados de Igualdad, Justicia, Progreso, etcetera... (ninguno de los cuales obliga a una fe ciega, porque, como el mismo Gomez Davila nos dijo, `ser civilizado es poder criticar aquello en que creemos sin dejar de creer en ello`)... todas estas concepciones de fondo me parecen inconsistentes y desde luego no me mueven a ninguna simpatia. Incluso dire que cuando afloran a traves de algunos de los rarisimos aforismos de Gomez Davila que incurren en su detestada betise, siento un cierto alivio: por ejemplo, cuando dice `quien no vuelve la espalda al mundo actual se deshonra` o tambien `aun la derecha de cualquier derecha me parece siempre demasiado a la izquierda`.En efecto, es tranquilizador para un progresista -y no tengo mas remedio que confesarme como tal, mas alla de las estrictas demarcaciones de la izquierda y la derecha- considerar rechazables las conclusione

Escrita en 1953, Origen y presente, obra capital del pensamiento del siglo XX, cobra en la actualidad especial vigencia, ya que ayuda a esclarecer la compleja circunstancia a la que se enfrenta la humanidad del siglo XXI para su evolucion y supervivencia.

Edición crítica que expone de manera cabal y cronológica las ideas centrales de la filosofía de Charles Sanders Peirce, el mejor exponente del pragmatismo y la semiótica del siglo XIX. Traducida al español por Darin McNabb, y revisada por Sara Barrena, esta edición a cargo de dos especialistas en el pensamiento Pierciano como son Darin McNabb y Christian Kloesel, brinda además líneas de investigación en el terreno de la filosofía, lógica, filosofía del lenguaje y de la ciencia, comunicación, entre otros.

Hablar de infinitud parecería conducirnos a dimensiones abstractas o lejanas; se trataría entonces de un discurso que pertenecería a lo meramente lógico o insustancial. En este estudio se pretende, por el contrario, hablar de la infinitud como realidad, como aquello en lo que estamos y que nos constituye. Pero no se trata solamente de la realidad divina, tardíamente considerada sin embargo como infinita, sino también de la realidad toda, que procede en definitiva de lo divino infinito como de su fuente y sustento radical, y que debido a ello no puede coherentemente ser pensada sino como participando de algún modo de lo infinito originante. La amplia y sutil peripecia especulativa de la reflexión occidental, desde lo griegos hasta la actualidad, sobre la infinitud o no-limitación de la realidad es aquí objeto de atención y análisis sostenidos.

Cultivador de la lógica deóntica y jurídica, Miguel Sánchez-Mazas fue siempre un entusiasta del entronque de las ciencias con la filosofía, un promotor del estudio y del cultivo de una teoría filosófica de la ciencia. Asimismo, fue el introductor del estudio de la lógica y de la figura y el quehacer de Leibniz en España. En este volumen se recogen diversos trabajos de discípulos y seguidores de su pensamiento.

Este primer volumen de la edición íntegra en castellano de los Fragmentos póstumos de Nietzsche recoge los apuntes y materiales preparatorios de los proyectos y obras del período de juventud. Lo que sustancialmente contienen es la progresiva gestacion de un radical giro teorico y vital que en ellos se expresa de un modo mucho mas libre y desinhibido que en los escritos publicados. Se puede apreciar por tanto, aqui el verdadero trasfondo polemico de El nacimiento de la tragedia, que desde una vision inactual de la cultura griega proyecta una determinada valoracion critica del mundo moderno.

Enigma es para sí mismo el ser humano, no menos que todo cuanto lo rodea. Tratando de encontrar claves para entender el enigma, los humanos, desde tiempos ancestrales, han ensayado —antes que las ref

Adentrándose en los territorios de María Zambrano, poetas, pensadores y ensayistas unen sus voces y estilos en esta aproximación compartida a la vida y la obra de la escritora y pensadora en el centenario de su nacimiento. A lo largo de este recorrido plural se muestra como la fusion de poesia, filosofia y religion que representa la razon poetica, arraigada en lo mas concreto y material, revela el enves de la realidad visible: las pasiones y los sentimientos, el alma humana, las zonas marginales de la realidad, las victimas, las huellas y fragmentos del pasado, los sueños y la esperanza en el mas alla de la historia, los dioses y lo sagrado.

Las lecciones que Manfred Frank le ha dedicado a la cuestión ¿qué es el neoestructuralismo? están motivadas por el hecho de que entre el neoestructrualismo y la hermenéutica y la teoría crítica del sujeto, principales corrientes filosóficas de Francia y Alemania respectivamente, no existe prácticamente comunicación alguna. Frank encuentra contradicciones tanto en el grupo francés como en el alemán, dando como resultado una unidad a teorías que parecían incompletas. El enfoque de esta obra está dirigido por la idea de una estructura no-cerrada y descentralizada.

Este volumen IV completa la edición de los 23 libros que Zambrano dio a publicar. En sus respectivos tomos I y II recoge sus 6 últimos libros. Cuatro de ellos -Claros del bosque (1977), De la Aurora (1986), Notas de un metodo (1989) y Los bienaventurados (1990)- parten de un tronco comun, crecido entre 1954-1974, que desarrolla la razon poetica, y del que se iran desgajando estos cuatro libros, que configuran asi el arbol final de este pensamiento. Ese mismo tronco comun afecta tambien a los otros dos libros que figuran en este volumen IV: Senderos (1986) y Algunos lugares de la pintura (1989). Este tomo I recoge Claros del bosque, De la Aurora y Senderos. Los dos primeros muestran una continuidad tematica desde perspectivas diferentes: la via positiva de Claros del bosque -en ello gemelo de Notas de un metodo, del que no se discernio hasta 1974-, en tanto que fenomenologia poetica de los pasos de la integracion del sujeto; y la via negativa de De la Aurora -proseguida en Los bienaventurados-, que radicaliza la critica cultural de Occidente, segun la que vivimos en la era de la ocultacion de las aguas primeras de la vida, pero cuyo reverbero permanece en el ser humano y de lo que es simbolo la aurora como antitesis del reino del sol, del puro poder. Senderos recopila Los intelectuales en el drama de España y La tumba de Antigona, por lo que se ofrece con un cuerpo de letra menor y solo con el indispensable aparato critico que remite a la publicacion de esos dos libros, respectivamente, en los volumenes I y III. De los otros dos libros de este tomo I se hace una completa edicion critica, a lo que se añade en De la Aurora tantola interpolacion de varios textos relacionados con el, como,y al igual que en los tres libros del tomo II (Notas de un metodo,Algunos lugares de la pintura y Los bienaventurados), un Apendice final con textos ineditos de Zambrano de entre 1973-1985.Este volumen IV completa la edición de los 23 libros que Zambrano dio a publicar. En sus respectivos tomos I y II recoge sus 6 últimos libros. Cuatro de ellos -Claros del bosque (1977), De la Aurora (1986), Notas de un metodo (1989) y Los bienaventurados (1990)- parten de un tronco comun, crecido entre 1954-1974, que desarrolla la razon poetica, y del que se iran desgajando estos cuatro libros, que configuran asi el arbol final de este pensamiento. Ese mismo tronco comun afecta tambien a los otros dos libros que figuran en este volumen IV: Senderos (1986) y Algunos lugares de la pintura (1989). Este tomo I recoge Claros del bosque, De la Aurora y Senderos. Los dos primeros muestran una continuidad tematica desde perspectivas diferentes: la via positiva de Claros del bosque -en ello gemelo de Notas de un metodo, del que no se discernio hasta 1974-, en tanto que fenomenologia poetica de los pasos de la integracion del sujeto; y la via negativa de De la Aurora -proseguida en Los bienaventurados-, que radicaliza la critica cultural de Occidente, segun la que vivimos en la era de la ocultacion de las aguas primeras de la vida, pero cuyo reverbero permanece en el ser humano y de lo que es simbolo la aurora como antitesis del reino del sol, del puro poder. Senderos recopila Los intelectuales en el drama de España y La tumba de Antigona, por lo que se ofrece con un cuerpo de letra menor y solo con el indispensable aparato critico que remite a la publicacion de esos dos libros, respectivamente, en los volumenes I y III. De los otros dos libros de este tomo I se hace una completa edicion critica, a lo que se añade en De la Aurora tantola interpolacion de varios textos relacionados con el, como,y al igual que en los tres libros del tomo II (Notas de un metodo,Algunos lugares de la pintura y Los bienaventurados), un Apendice final con textos ineditos de Zambrano de entre 1973-1985.

La Poètica dAristòtil és el text sobre literatura més influent de la Grècia antiga. Dels conceptes que analitza relat, versemblança, mimesi, catarsi, etc. en deriva bona part de la reflexió posterior sobre la creació literaria. Alhora, però, la Poètica és un text difícil, que ha estat objecte dinterpretacions divergents. La nova edició de la Bernat Metge, a carrec del professor Xavier Riu, especialista en la matèria, es basa en els estudis més recents i revisa algunes de les interpretacions més difoses i no sempre encertades del text. El resultat és un volum que tant pot ser útil per als més entesos com per als lectors que sacosten per primer cop a la Poètica.

Por primera la autobiografía de Bertrand Russell, publicada originalmente en 3 tomos, en un sólo volumen.

En el año 1986 Diego Gracia publicó el libro `Voluntad de verdad: Para leer a Zubiri`, que pronto se consagró como la obra de referencia para una primera introducción al pensamiento del filósofo español. Pero han pasado desde entonces treinta años, las obras publicadas de Zubiri y sobre Zubiri se han multiplicado, su interpretacion ha ido evolucionando y el conocimiento sobre el es cada vez mas amplio y profundo. Ya no es hora de hacer introducciones a su filosofia sino analisis detallados y criticos de la misma. Eso es lo que Gracia ha intentado en multiples trabajos sobre el tema publicados en diferentes lugares a lo largo de estas tres decadas (y en algunos que se publican por primera vez aqui).Antonio Pintor-Ramos se ha encargado de revisar todos esos trabajos, seleccionarlos, ordenarlos y formar con ellos el presente volumen, que ha resultado no ser una simple recopilacion de textos sino un libro perfectamente organizado y sistematico.Esta obra ofrece, por tanto, una revision actual del pensamiento de Zubiri, profunda y detallada, que sintetiza las diversas interpretaciones realizadas sobre el a la vez que expone con argumentos la que el propio Gracia asume como suya.

Hannah Arendt experimentó el hecho de ser judía unas veces como testigo y otras como protagonista y víctima de los acontecimientos, acerca de los cuales corría el riesgo de la parcialidadSus textos sobre la cuestion judia, que escribio a lo largo de mas de treinta años, no son tanto unos ejemplos de las ideas politicas de Arendt, sino mas bien el substrato de las experiencias a partir de las cuales estas ideas nacieron y se desarrollaron. Es en este sentido que su experiencia como judia es, literalmente, el fundamento de su pensamiento, aquello que lo alimentaba aun cuando no pensase en los judios o en las cuestiones judias.

Con este tercer volumen concluye la publicación del importante curso sobre «Filosofía primera», impartido por Zubiri entre los años 1952 y 1953.Muy importante es el texto más extenso de este tercer v

Un repaso exhaustivo de los «cánones» de la fealdad, firmado por el gran Umberto Eco. Tras la Historia de la belleza, he aquí la Historia de la fealdad. En apariencia, belleza y fealdad son conceptos

Umberto Eco nos cuenta la historia de la Belleza, en un libro profusamente ilustrado, desde la noche de los tiempos hasta nuestros días. Aunque ilustrada con cientos de imágenes de obras maestras de todos los tiempos, este libro no es una historia del arte. Las ilustraciones, asi como una amplia antologia de textos, de Pitagoras a nuestros dias, sirven para reconstruir las distintas ideas de belleza que se han propuesto o discutido desde los tiempos de la Grecia clasica. El libro ilustra las formas en que se ha concebido la belleza de la naturaleza, de las flores, de los animales, del cuerpo humano, de los astros, de las proporciones matematicas, de la luz, de las piedras preciosas, de los ropajes, de Dios y del Diablo. Aunque solo nos hayan quedado textos de filosofos, escritores, cientificos, misticos o teologos, asi como el testimonio de los artistas, a traves de estos documentos tambien se pueden reconstruir las formas en que los humildes, los desvalidos o el hombre de la calle de todos los tiempos percibian la belleza. Y se nos muestra como, no solo a lo largo del tiempo, sino tambien en el seno de una misma cultura, han entrado en conflicto distintos conceptos de la belleza. Seran los lectores quienes, tras leer las paginas de este libro, decidan si a traves de estas manifestaciones la idea de belleza ha tenido alguna caracteristica constante. En cualquier caso, viviran una apasionante aventura intelectual y emotiva.Citas celebres sobre la belleza...En realidad no hay belleza mas autentica que la sabiduria que encontramos y apreciamos en ciertas personas. Prescindiendo de su rostro, que puede ser poco agraciado, y haciendo caso omiso de la apariencia, buscamos su belleza interior.Plotino La belleza del mundo es todo lo que se manifiesta en sus elementos particulares, como lasestrellas en el cielo, los pajaros en el aire, los peces en el agua y los hombres sobre la tierra.Guillermo de Conches Una razon evidente de que muchos no tengan un sentimiento apropiado de la belleza es la falta de esa delicadeza de la imaginacion necesaria para ser sensible a las emociones mas sutiles. Cada cual pretende tener esa delicadeza, habla de ella y quisiera regular a partir de ella todo gusto o sentimiento.David HumeLa muerte y la belleza son dos cosas profundas que tienen tanto de azul como de negro y parecen dos hermanas, terribles y fecundas, con un mismo enigma y similar misterio.Victor Hugo "La belleza es verdad, la verdad es belleza": eso es cuanto sabemos -y debemos saber- sobre la tierra.John Keats Lo bello es siempre extravagante. No quiero decir que sea voluntaria, friamente extravagante, porque en tal caso seria un monstruo que desborda los railes de la vida. Digo que tiene siempre un punto de sorpresa que lo convierte en algo especial.Charles Baudelaire

Depuis l'apparition du platonisme chrétien dans l'empire romain, la discussion sur la foi et le savoir a façonné le développement ultérieur de l'héritage philosophique des Grecs. Dans cette discussion Jurgen Habermas trouve le fil directeur de sa genealogie d'une pensee postmetaphysique. Il montre comment la philosophie - en parallele a la formation d'une dogmatique chretienne dans les concepts philosophiques - s'est pour sa part approprie des contenus essentiels issus des traditions religieuses et s'est transformee en un savoir capable de fondation. C'est precisement a cette osmose semantique que la pensee seculiere qui succeda a Kant et a Hegel doit la thematique de la liberte rationnelle et les concepts fondamentaux de la philosophie pratique qui, jusqu'a aujourd'hui, se sont reveles determinants. Alors que la cosmologie grecque a ete deracinee, les contenus semantiques d'origine biblique ont ete transferes dans les concepts fondamentaux de la pensee postmetaphysique. L'histoire de la philosophie peut etre aussi envisagee comme une succession irreguliere de processus d'apprentissage provoques de façon contingente. Une telle "genealogie" non seulement met en evidence ces contingences, mais elle met en lumiere la necessite d'un concept comprehensif de raison et la conception que la pensee philosophique se fait d'elle-meme a l'aune de ce concept. Habermas elabore une conception dialectique de l'emancipation de la science par rapport a la theologie et du savoir par rapport a la foi. Et il encourage l'instauration d'une relation dialogique vis-a-vis de toutes les traditions religieuses. La pensee postmetaphysique se situe entre sciences et religion.

La obra de Gómez Dávila se compone de miles de unos aforismos que él llamaba escolios a un texto implícito y que presentaba como notas al margen de un sistema filosófico que nunca escribió. Ese conjunto monumental, secreto y provocador constituye algo asi como una `estetica de la resistencia` a las ideologias y modos de vida dominantes en la sociedad moderna, desde la optica de un declarado reaccionario que por sus magistrales desplantes (`los tres enemigos del hombre son el demonio, el Estado y la tecnica`) puede descolocar tanto a la derecha como a la izquierda tradicionales. Para comenzar, debo decir que los fundamentos que subyacen al pensamiento de Nicolas Gomez Davila me resultan perfectamente ajenos. Es mas, en la medida en que uno puede atreverse a hacer aseveraciones metafisicas tajantes, creo que son completamente erroneos. La concepcion ultracatolica de la realidad como coartada positiva de un escepticismo radical, la vieja y obstinada querella contra la democracia (tan antihistorica, porque en la idea de democracia se reune lo mejor de Grecia y lo mejor del cristianismo occidental), la fruicion en denunciar los ideales de ilustrados de Igualdad, Justicia, Progreso, etcetera... (ninguno de los cuales obliga a una fe ciega, porque, como el mismo Gomez Davila nos dijo, `ser civilizado es poder criticar aquello en que creemos sin dejar de creer en ello`)... todas estas concepciones de fondo me parecen inconsistentes y desde luego no me mueven a ninguna simpatia. Incluso dire que cuando afloran a traves de algunos de los rarisimos aforismos de Gomez Davila que incurren en su detestada betise, siento un cierto alivio: por ejemplo, cuando dice `quien no vuelve la espalda al mundo actual se deshonra` o tambien `aun la derecha de cualquier derecha me parece siempre demasiado a la izquierda`.En efecto, es tranquilizador para un progresista -y no tengo mas remedio que confesarme como tal, mas alla de las estrictas demarcaciones de la izquierda y la derecha- considerar rechazables las conclusione

Escrita en 1953, Origen y presente, obra capital del pensamiento del siglo XX, cobra en la actualidad especial vigencia, ya que ayuda a esclarecer la compleja circunstancia a la que se enfrenta la humanidad del siglo XXI para su evolucion y supervivencia.

Edición crítica que expone de manera cabal y cronológica las ideas centrales de la filosofía de Charles Sanders Peirce, el mejor exponente del pragmatismo y la semiótica del siglo XIX. Traducida al español por Darin McNabb, y revisada por Sara Barrena, esta edición a cargo de dos especialistas en el pensamiento Pierciano como son Darin McNabb y Christian Kloesel, brinda además líneas de investigación en el terreno de la filosofía, lógica, filosofía del lenguaje y de la ciencia, comunicación, entre otros.

Enigma es para sí mismo el ser humano, no menos que todo cuanto lo rodea. Tratando de encontrar claves para entender el enigma, los humanos, desde tiempos ancestrales, han ensayado —antes que las ref

Este primer volumen de la edición íntegra en castellano de los Fragmentos póstumos de Nietzsche recoge los apuntes y materiales preparatorios de los proyectos y obras del período de juventud. Lo que sustancialmente contienen es la progresiva gestacion de un radical giro teorico y vital que en ellos se expresa de un modo mucho mas libre y desinhibido que en los escritos publicados. Se puede apreciar por tanto, aqui el verdadero trasfondo polemico de El nacimiento de la tragedia, que desde una vision inactual de la cultura griega proyecta una determinada valoracion critica del mundo moderno.

Hablar de infinitud parecería conducirnos a dimensiones abstractas o lejanas; se trataría entonces de un discurso que pertenecería a lo meramente lógico o insustancial. En este estudio se pretende, por el contrario, hablar de la infinitud como realidad, como aquello en lo que estamos y que nos constituye. Pero no se trata solamente de la realidad divina, tardíamente considerada sin embargo como infinita, sino también de la realidad toda, que procede en definitiva de lo divino infinito como de su fuente y sustento radical, y que debido a ello no puede coherentemente ser pensada sino como participando de algún modo de lo infinito originante. La amplia y sutil peripecia especulativa de la reflexión occidental, desde lo griegos hasta la actualidad, sobre la infinitud o no-limitación de la realidad es aquí objeto de atención y análisis sostenidos.

Cultivador de la lógica deóntica y jurídica, Miguel Sánchez-Mazas fue siempre un entusiasta del entronque de las ciencias con la filosofía, un promotor del estudio y del cultivo de una teoría filosófica de la ciencia. Asimismo, fue el introductor del estudio de la lógica y de la figura y el quehacer de Leibniz en España. En este volumen se recogen diversos trabajos de discípulos y seguidores de su pensamiento.

Adentrándose en los territorios de María Zambrano, poetas, pensadores y ensayistas unen sus voces y estilos en esta aproximación compartida a la vida y la obra de la escritora y pensadora en el centenario de su nacimiento. A lo largo de este recorrido plural se muestra como la fusion de poesia, filosofia y religion que representa la razon poetica, arraigada en lo mas concreto y material, revela el enves de la realidad visible: las pasiones y los sentimientos, el alma humana, las zonas marginales de la realidad, las victimas, las huellas y fragmentos del pasado, los sueños y la esperanza en el mas alla de la historia, los dioses y lo sagrado.

Las lecciones que Manfred Frank le ha dedicado a la cuestión ¿qué es el neoestructuralismo? están motivadas por el hecho de que entre el neoestructrualismo y la hermenéutica y la teoría crítica del sujeto, principales corrientes filosóficas de Francia y Alemania respectivamente, no existe prácticamente comunicación alguna. Frank encuentra contradicciones tanto en el grupo francés como en el alemán, dando como resultado una unidad a teorías que parecían incompletas. El enfoque de esta obra está dirigido por la idea de una estructura no-cerrada y descentralizada.