Libros de Filosofía moderna, página 7 de 94

Los debates sobre si Kant estaba o no en lo correcto en los temas aqui examinados frecuentemente estan viciados por la falta elemental de un acuerdo sobre lo que realmente dijo. Esta edicion bilinge procura presentar lo mas fielmente posible que dijo Kant y como lo dijo y busca que un amplio publico acceda al texto directo ayudandolo a comprender linea por linea lo que en el se dice.

Signo expresivo del pensamiento de su autor, el Discurso del método (1637) es también huella fehaciente de las tensiones y problemas de una época. Confluencia de diferentes proyectos, la articulación del texto se observa, mas que en el discurso del metodo como tal, en la tarea de fundamentar el nuevo saber -teorico y practico- moderno. El estilo autobiografico, mas vivo en la Parte I, opera como mascara que acentua un determinado gesto: destruir criticamente el viejo edificio del saber y alzar sobre otros cimientos el saber moderno. La Parte II especifica el cimiento epistemologico (metodologico), iniciado en las Reglas, y formula la exigencia de nuevo fundamento (ontologico). El nuevo saber es tambien practico; de ahi el esbozo original de la moral -Parte III-, que desarrollara en Cartas y en las Pasiones del alma. La meditacion metafisica de la Parte IV -continuada en Meditaciones metafisicas- constituye uno de los signos de la epoca moderna, al darle un fundamento de su figura mediante una determinada interpretacion de lo existente y de la verdad. Nuevo signo es la ciencia fisica de la Parte V, donde resuenan El Mundo y la voz polemica de Galileo. En la Parte VI aparece un tercer signo, la maquina o la tecnica, aplicacion practica del saber

«La raó humana té el singular destí, en un gènere dels seus coneixements,de veure’s assetjada per preguntes que no pot defugir, car li són plantejadesper la mateixa naturalesa de la raó, però que tam

¿Por qué tres siglos después del nacimiento de Kant todavía es relevante seguir haciéndonos preguntas a partir de sus libros? El pensamiento del siglo xx es casi inconcebible sin la huella que Kant imprimio a la filosofia. Incluso numerosas inquietudes intelectuales de este siglo tambien requieren el suelo teorico construido por el. Guiadas por esta premisa, Luciana Martinez y Laura Pelegrin recorren, desde la Critica de la razon pura hasta el actual realismo especulativo, pasando por la filosofia de los neokantianos alemanes, uno de las principales interrogantes que vertebran la obra del filosofo de Konigsberg: el problema de las cosas, tal como son en si mismas. Por tanto, la pregunta que se encuentra en el nucleo de todos los planteamientos de este libro es la siguiente: ¿cual es el vinculo entre el pensamiento y la realidad? Y, en relacion con ella, ¿que podemos conocer? ¿Como podemos saber que nuestros conocimientos efectivamente se refieren a las cosas?

Bajo el enunciado mágico de Obras Escabrosas, Cansinos selecciona cuatro trabajos maquiavélicos (de autoría contrastada o durante años atribuida) relativamente olvidados, que por su divertido ingenio evidencian la habilidad innata del segretario de la Signoria para seducir al lector de su tiempo y del nuestro. Y es que todavia hoy la fabuladora narrativa de Maquiavelo atrapa y es capaz de despertar la alegria frivola de quien se entregue a su lectura o presencie su representacion teatral, sin renunciar al hondo sentido politico de su argumentario. En estos trabajos es posible degustar la entremezcla de literatura, historia y politica que se descuelga en toda la obra maquiavelica, asi como traslucir el peso que -en el analisis del florentino- la imaginacion (fantasia) ocupa en el pensar y el hacer de los hombres. Una fantasia o ghiribizzi que en ultima instancia se debe a que "gli uomini in universali iudacano piu alli occhi che alle mani", y que en el cuento de Borges, El Aleph, se convierte en expresion viva del hiperrealismo que reclamara el postmoderno Baudrillar en su importantisimo Cultura y simulacro.

"JeanJacques Rousseau es uno de los máximos contribuyentes a la configuración de nuestra identidad moderna. Tanto sus coetáneos —Kant, Goethe, Hegel y otros— como los pensadores posteriores han vuelt

Esta edición de las lecciones sobre la Filosofía del derecho de Hegel presenta en castellano una versión completa del curso a partir de dos manuscritos de clase distintos y complementarios. Este semestre es especialmente atractivo para la historiografia hegeliana, por la razon de dar cuenta por primera vez de la lectura de Hegel de los economistas politicos Jean-Baptiste Say y David Ricardo. Asimismo, se impartio antes de la publicacion de la Filosofia del derecho (1821) y en el contexto de los "Decretos de Karlsbad", de modo que da cuenta de excepcionales y singulares tesis en torno a la teoria del valor y del capital, del Codigo Napoleonico.

«El muerto no puede pensar en la venganza.» Maquiavelo es uno de los estrategas más famosos de todos los tiempos. En este libro aborda los peligros de las conspiraciones y los componentes de un ejérc

Si en su "Discurso sobre las ciencias y las artes" (1750) y en su "Discurso sobre el origen de la desigualdad" (1755) -publicados en un solo volumen en esta colección- Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) fue sentando las bases de su pensamiento filosofico y social, el trabajo fundamental que acabo alumbrando el autor en el campo del pensamiento politico fue "Del Contrato social", publicado en 1762. Esta obra, en la que toman cuerpo las inquietudes politicas y la fe en la razon de la corriente ilustrada, puede considerarse la fundadora del derecho politico. Su analisis teorico de la soberania de los Estados como producto de la voluntad general se fundamenta en un contrato por el que el individuo enajena su libertad natural a cambio de convertirse en ciudadano, recibir los derechos inalienables de igualdad juridica e igualdad moral, y asegurar la libertad de todos los miembros de la sociedad. "Del Contrato social" es uno de los textos capitales para entender el nacimiento de las sociedades modernas.Traduccion y prologo de Mauro Armiño

En toda la historia de las ideas políticas no existe ninguna obra que haya ejercido un influjo comparable sobre el pensamiento político democrático al que ha tenido y sigue teniendo el Contrato social (1762) de Jean Jacques Rousseau (1712-1778). El propio autor resume asi su proposito al escribirla: Quiero averiguar si puede haber en el poder civil alguna regla de administracion legitima y segura tomando a los hombres tal como son y a las leyes tal como pueden ser. Procurare aliar siempre, en esta indagacion, lo que la ley permite con lo que el interes prescribe, a fin de que la justicia y la utilidad no se hallen separadas. El resultado sera, en palabras de Fernando de los Rios (1879-1947), traductor de esta edicion: un libro de valor eterno que al plantearse los problemas de la vida civil lo hace sobre tales bases, que siempre habran de necesitar ser o confirmadas o contradichas y, en todo caso, nadie podra dejarlas de tomar como punto de referencia. La concepcion rusoniana de la democracia y su incorporacion al constitucionalismo requiere hoy, sin duda, una lectura critica; para ella prepara el prologo a esta edicion Manuel Tuñon de Lara.

Montaigne es el hijo por excelencia del Renacimiento. Y de su padre, naturalmente, que se empeñó en que la lengua materna de su hijo fuese el latín. De ese modo, el pequeño Michel a los seis años leía las "Metamorfosis" en su lengua original, y uno despues a Virgilio, cuyas "Georgicas" admiraria hasta el final. Estudio leyes en Toulouse; fue alcalde de Burdeos como su padre; leyo el "Heptameron" y hospedo en su casa a Enrique de Navarra; viajo por Suiza, Italia y Alemania, y dejo un "Diario de viaje" que vio la luz doscientos años despues. Tuvo un amigo, Etienne de la Boetie: su amistad, como la de Niso y Eurialo, como la de Pilades y Orestes, ha pasado a ser figura y paradigma.Los "Ensayos" es una de esas obras que puede figurar sin reparo en la biblioteca esencial de la humanidad y nos reconcilia con ella. Montaigne -aquel "bordeles esceptico", como lo llamo Carpentier- habla con la misma libertad y sensatez del conocimiento, de la razon o de la tortura, que de las dimensiones (discretas) de su pene. No mitifica nada, todo lo mira con un saludable escepticismo y cierta melancolica distancia, pues, dice el, "solo los locos estan seguros y resolutos"; un oportuno distanciamiento que le impedia caer en faciles idolatrias. Incluso de las letras escribe: "Tengolas en gran estima, mas no las adoro". Incluso de la razon -"cantaro de doble asa, que se puede agarrar por la derecha y por la izquierda"-, sabe añadir que "proporciona fundamento para distintas acciones" (II,12).

Sin lugar a dudas, la "Fundamentación para una metafísica de las costumbres" (1785) constituye un texto primordial dentro del pensamiento ético. Ninguna otra obra de Immanuel Kant (1724-1804) muestra tanto vigor y grandeza morales, unidos a un fino sentido del detalle psicologico, ni logra definir sus conceptos con un lenguaje tan popular, salpicado de felices imagenes y ejemplos. Aqui se adelantan, de un modo mucho mas accesible, las premisas eticas que en 1788 se verian inmortalizadas por la Critica de la razon practica. La edicion, a cargo de Roberto R. Aramayo, se complementa con un oportuno estudio preliminar, una bibliografia selecta y unos detallados indices.

Las claves para el estudio de la Crítica de la razón práctica y de la Metafísica de las costumbres.A pesar de que Kant dedicó más de cuatro decadas a la docencia universitaria, es esta una faceta del filosofo de Konigsberg que ha sido bastante desatendida hasta el momento. En el caso concreto de las Lecciones de etica, dictadas entre los años 1775 y 1781, nos encontramos ante un texto de valor inestimable para estudiar el proceso evolutivo del planteamiento moral de Kant. Su lectura nos proporciona las claves necesarias para comprender mejor, por ejemplo, nada menos que la estructura de la propia Critica de la razon practica o ciertos temas de la Metafisica de las costumbres, ya que la mayor parte de los problemas abordados en esas obras reciben cumplida explicitacion en estas Lecciones de etica, cuyo continuo descenso a la casuistica nos permite explorar la cara oculta del formalismo kantiano.

Las Disputaciones metafísicas de Francisco Suárez se presentan como una reconstrucción de la filosofía fundamental que se organiza no ya según el esquema de la metafísica aristotélica, ni problemáticamente, al estilo del comentario escolastico, sino como un edificio ordenado que expone la nocion de la realidad misma. Es la elaboracion de un sistema que no solo respete el orden tradicional de las cuestiones filosoficas, sino que configure una nueva estructura mediante la cual la metafisica, lejos de ser un freno para el desarrollo cientifico pueda transformarse en el resorte para su progreso. Estamos ante una especie de Enciclopedia del saber filosofico estructurado sistematicamente, sobre cuya base podra el pensamiento europeo llevar a cabo su revolucion racionalista. La Europa moderna e ilustrada, de Descartes a Kant, buscara, de un modo manifiesto o implicito, en las Disputaciones metafisicas la referencia escolar que precisa para su propia construccion teorica racional y critica. En suma, la equilibrada doctrina de Suarez constituye el fulcro a partir del que podran alzarse las mas variadas doctrinas sobre el conocimiento humano, la naturaleza, la sociedad y la legitimacion del poder politico, que aun hoy constituyen la base de nuestra comprension de la realidad.

Una descripción descarnada de la necedad del mundo en un contexto de lucha entre la tradición medieval y el humanismoDesiderio Erasmo, más conocido como Erasmo de Rotterdam, uno de los personajes más influyentes en la Europa de su epoca, escribio Elogio de la locura en un contexto social y cultural convulsionado por la lucha entre la tradicion medieval y las nuevas premisas que apuntaba el humanismo. A lo largo de esta obra que Erasmo dedica a su amigo Tomas Moro, parece querer convencer al mundo de que la Insensatez, la Estulticia o la Locura son el origen de todas las bondades, diversiones y deleites que el ser humano disfruta. Acompañadas de la ebriedad, la adulacion, la pereza o la ignorancia, reclama sus meritos con desfachatez y gracia, en un discurso impregnado de ironia. Pero ¿que pretende Erasmo con este elogio? ¿Que esconde? ¿En que consiste este juego de ingenio? ¿Es todo una burla? En Elogio de la locura Erasmo crea un espejismo seductor y contundente que, impregnado del humanismo cristiano que preconizaba, le sirve de excusa para describir la necedad del mundo y arremeter a dentelladas contra todo lo humano y lo divino.

Si bien Maquiavelo en "El príncipe" defiende la monarquía como forma de gobierno, en los "Discursos" propone la república como la ideal, hecho que pone en cuestión la coherencia de su pensamiento. Si

En mayo de 1532, Tomás Moro dimitió de su puesto como lord canciller de Inglaterra. Esperaba así apartarse del conflicto político y religioso para disfrutar el resto de sus días en su casa de Chelsea, con su esposa Alice, su familia y sus libros. Pero el 13 de abril de 1534 se nego a prestar el juramento de sucesion exigido por Enrique VIII y unos dias despues fue llevado a la Torre de Londres prisionero del regimen Tudor. Moro jamas volveria a su casa. Catorce meses mas tarde, fue juzgado en Westminster Hall, declarado culpable y condenado a muerte. Cinco dias despues, el 6 de julio de 1535, fue decapitado. Durante su estancia en la Torre cultivo varios generos literarios, con maestria y serenidad, en una expresion emocionante de la literatura de prision. Esta nueva edicion de sus ultimas cartas recoge la correspondencia de Moro que ha llegado a nosotros desde su dimision hasta la vispera de su ejecucion. Bajo el aplomo asombroso de estos textos, se esconde tanto el drama personal de Moro como la terrible cualidad tragica de la conciencia.

Si dentro de las cuatro preguntas que según Immanuel Kant (1724-1804) delimitan el campo de la Filosofía -¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué me está permitido esperar? y ¿qué es el hombre?-, la "Critica de la razon pura" contesta a la primera y la "Critica de la razon practica" a la segunda, mientras que la cuarta abre el camino a la reflexion antropologica, "La Religion dentro de los limites de la mera Razon" es la obra destinada a dar respuesta, dentro de su ambicioso proyecto filosofico, a la tercera de ellas. Obra tardia de la produccion kantiana, este tratado culmina el proceso de pensamiento del filosofo aleman y arroja una luz peculiar sobre la totalidad de su gran hazaña intelectual en el campo de la reflexion humana, que modifico las coordenadas de la ciencia y la moral en el mundo moderno.Traduccion y prologo de Felipe Martinez MarzoaSi dentro de las cuatro preguntas que según Immanuel Kant (1724-1804) delimitan el campo de la Filosofía -¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué me está permitido esperar? y ¿qué es el hombre?-, la "Critica de la razon pura" contesta a la primera y la "Critica de la razon practica" a la segunda, mientras que la cuarta abre el camino a la reflexion antropologica, "La Religion dentro de los limites de la mera Razon" es la obra destinada a dar respuesta, dentro de su ambicioso proyecto filosofico, a la tercera de ellas. Obra tardia de la produccion kantiana, este tratado culmina el proceso de pensamiento del filosofo aleman y arroja una luz peculiar sobre la totalidad de su gran hazaña intelectual en el campo de la reflexion humana, que modifico las coordenadas de la ciencia y la moral en el mundo moderno.Traduccion y prologo de Felipe Martinez Marzoa

Presencia, presencia, es la primera palabra que llega ante un cuadro de Bacon. [...] La presencia o la insistencia. Presencia interminable. Insistencia de la sonrisa más allá del rostro y debajo del rostro. Insistencia de un grito que subsiste a la boca, insistencia de un cuerpo que subsiste al organismo, insistencia de los organos transitorios que subsisten a los organos cualificados. Y la identidad de un ya aqui y un siempre con retraso, en la presencia excesiva. Por todas partes una presencia actua directamente sobre el sistema nervioso y hace imposible el asentamiento o la distanciacion de una representacion. [...] La pintura da a ver la presencia, directamente. Gracias a los colores y a las lineas, inviste el ojo. Pero ella, al ojo, no lo trata como un organo fijo. Liberando a las lineas y a los colores de la representacion, libera al mismo tiempo al ojo de su pertenencia al organismo, lo libera de su caracter de organo fijo y cualificado: el ojo se convierte virtualmente en el organo indeterminado polivalente, que ve el cuerpo sin organos, es decir, la Figura, como pura presencia. La pintura nos pone ojos en todas partes: en el oido, en el vientre, en los pulmones (el cuadro respira... ). Es la doble definicion de la pintura: subjetivamente inviste nuestro ojo, que deja de ser organico para convertirse en organo polivalente y transitorio; objetivamente, alza ante nosotros la realidad de un cuerpo, lineas y colores liberados de la representacion organica. Y lo uno se hace por lo otro: la pura presencia del cuerpo sera visible, al mismo tiempo que el ojo sera el organo destinado de esa presencia.

Las claves para el estudio de la Crítica de la razón práctica y de la Metafísica de las costumbres.A pesar de que Kant dedicó más de cuatro decadas a la docencia universitaria, es esta una faceta del filosofo de Konigsberg que ha sido bastante desatendida hasta el momento. En el caso concreto de las Lecciones de etica, dictadas entre los años 1775 y 1781, nos encontramos ante un texto de valor inestimable para estudiar el proceso evolutivo del planteamiento moral de Kant. Su lectura nos proporciona las claves necesarias para comprender mejor, por ejemplo, nada menos que la estructura de la propia Critica de la razon practica o ciertos temas de la Metafisica de las costumbres, ya que la mayor parte de los problemas abordados en esas obras reciben cumplida explicitacion en estas Lecciones de etica, cuyo continuo descenso a la casuistica nos permite explorar la cara oculta del formalismo kantiano.

Textos de moi diversos autores que falaban do público, da república cidadá na Grecia clásica, da verdade, do dereito, do control disciplinario ou do castigo

Las Disputaciones metafísicas de Francisco Suárez se presentan como una reconstrucción de la filosofía fundamental que se organiza no ya según el esquema de la metafísica aristotélica, ni problemáticamente, al estilo del comentario escolastico, sino como un edificio ordenado que expone la nocion de la realidad misma. Es la elaboracion de un sistema que no solo respete el orden tradicional de las cuestiones filosoficas, sino que configure una nueva estructura mediante la cual la metafisica, lejos de ser un freno para el desarrollo cientifico pueda transformarse en el resorte para su progreso. Estamos ante una especie de Enciclopedia del saber filosofico estructurado sistematicamente, sobre cuya base podra el pensamiento europeo llevar a cabo su revolucion racionalista. La Europa moderna e ilustrada, de Descartes a Kant, buscara, de un modo manifiesto o implicito, en las Disputaciones metafisicas la referencia escolar que precisa para su propia construccion teorica racional y critica. En suma, la equilibrada doctrina de Suarez constituye el fulcro a partir del que podran alzarse las mas variadas doctrinas sobre el conocimiento humano, la naturaleza, la sociedad y la legitimacion del poder politico, que aun hoy constituyen la base de nuestra comprension de la realidad.

Una descripción descarnada de la necedad del mundo en un contexto de lucha entre la tradición medieval y el humanismoDesiderio Erasmo, más conocido como Erasmo de Rotterdam, uno de los personajes más influyentes en la Europa de su epoca, escribio Elogio de la locura en un contexto social y cultural convulsionado por la lucha entre la tradicion medieval y las nuevas premisas que apuntaba el humanismo. A lo largo de esta obra que Erasmo dedica a su amigo Tomas Moro, parece querer convencer al mundo de que la Insensatez, la Estulticia o la Locura son el origen de todas las bondades, diversiones y deleites que el ser humano disfruta. Acompañadas de la ebriedad, la adulacion, la pereza o la ignorancia, reclama sus meritos con desfachatez y gracia, en un discurso impregnado de ironia. Pero ¿que pretende Erasmo con este elogio? ¿Que esconde? ¿En que consiste este juego de ingenio? ¿Es todo una burla? En Elogio de la locura Erasmo crea un espejismo seductor y contundente que, impregnado del humanismo cristiano que preconizaba, le sirve de excusa para describir la necedad del mundo y arremeter a dentelladas contra todo lo humano y lo divino.

En este texto, Begoña Román nos advierte que nada está conquistado para siempre y por ello, es necesario volver a grandes pensadores, como Kant, no solo porque hacen las preguntas eternas, sino porque ofrecen una respuesta que contribuye a mejorar la anterior y a progresar en el conocimiento liberandonos de errores y descubriendo nuevas vetas a explorar.Hoy en dia, oimos reivindicar que necesitamos mas Ilustracion. De eso va la filosofia practica kantiana, de reivindicar la racionalidad como orientacion de nuestro quehacer, porque la racionalidad nos hace libres; y porque la libertad se debe conquistar siempre, a titulo personal, individual, pero tambien a nivel de los grupos, naciones, Estados y a nivel mundial.

Sin lugar a dudas, la "Fundamentación para una metafísica de las costumbres" (1785) constituye un texto primordial dentro del pensamiento ético. Ninguna otra obra de Immanuel Kant (1724-1804) muestra tanto vigor y grandeza morales, unidos a un fino sentido del detalle psicologico, ni logra definir sus conceptos con un lenguaje tan popular, salpicado de felices imagenes y ejemplos. Aqui se adelantan, de un modo mucho mas accesible, las premisas eticas que en 1788 se verian inmortalizadas por la Critica de la razon practica. La edicion, a cargo de Roberto R. Aramayo, se complementa con un oportuno estudio preliminar, una bibliografia selecta y unos detallados indices.

Texto clave de la Ilustración, "Del Espíritu de las Leyes" es la obra más importante e influyente de las que escribiera Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu (1689-1755). En ella se aplica al estudio cientifico de la sociedad con el proposito de descubrir el tipo de leyes que, en concordancia con la naturaleza de cada pais su espiritu, permitan la salvaguarda de la libertad y el orden. Admirador de Locke y de la constitucion inglesa espejo de la libertad, Montesquieu propone asimismo la separacion de poderes como instrumento fundamental del gobierno limitado -requisito previo para la libertad- que tanta influencia ha tenido en la construccion de las democracias contemporaneas.Introduccion de Enrique Tierno Galvan.

Si dentro de las cuatro preguntas que según Immanuel Kant (1724-1804) delimitan el campo de la Filosofía -¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué me está permitido esperar? y ¿qué es el hombre?-, la "Critica de la razon pura" contesta a la primera y la "Critica de la razon practica" a la segunda, mientras que la cuarta abre el camino a la reflexion antropologica, "La Religion dentro de los limites de la mera Razon" es la obra destinada a dar respuesta, dentro de su ambicioso proyecto filosofico, a la tercera de ellas. Obra tardia de la produccion kantiana, este tratado culmina el proceso de pensamiento del filosofo aleman y arroja una luz peculiar sobre la totalidad de su gran hazaña intelectual en el campo de la reflexion humana, que modifico las coordenadas de la ciencia y la moral en el mundo moderno.Traduccion y prologo de Felipe Martinez MarzoaSi dentro de las cuatro preguntas que según Immanuel Kant (1724-1804) delimitan el campo de la Filosofía -¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué me está permitido esperar? y ¿qué es el hombre?-, la "Critica de la razon pura" contesta a la primera y la "Critica de la razon practica" a la segunda, mientras que la cuarta abre el camino a la reflexion antropologica, "La Religion dentro de los limites de la mera Razon" es la obra destinada a dar respuesta, dentro de su ambicioso proyecto filosofico, a la tercera de ellas. Obra tardia de la produccion kantiana, este tratado culmina el proceso de pensamiento del filosofo aleman y arroja una luz peculiar sobre la totalidad de su gran hazaña intelectual en el campo de la reflexion humana, que modifico las coordenadas de la ciencia y la moral en el mundo moderno.Traduccion y prologo de Felipe Martinez Marzoa

Presencia, presencia, es la primera palabra que llega ante un cuadro de Bacon. [...] La presencia o la insistencia. Presencia interminable. Insistencia de la sonrisa más allá del rostro y debajo del rostro. Insistencia de un grito que subsiste a la boca, insistencia de un cuerpo que subsiste al organismo, insistencia de los organos transitorios que subsisten a los organos cualificados. Y la identidad de un ya aqui y un siempre con retraso, en la presencia excesiva. Por todas partes una presencia actua directamente sobre el sistema nervioso y hace imposible el asentamiento o la distanciacion de una representacion. [...] La pintura da a ver la presencia, directamente. Gracias a los colores y a las lineas, inviste el ojo. Pero ella, al ojo, no lo trata como un organo fijo. Liberando a las lineas y a los colores de la representacion, libera al mismo tiempo al ojo de su pertenencia al organismo, lo libera de su caracter de organo fijo y cualificado: el ojo se convierte virtualmente en el organo indeterminado polivalente, que ve el cuerpo sin organos, es decir, la Figura, como pura presencia. La pintura nos pone ojos en todas partes: en el oido, en el vientre, en los pulmones (el cuadro respira... ). Es la doble definicion de la pintura: subjetivamente inviste nuestro ojo, que deja de ser organico para convertirse en organo polivalente y transitorio; objetivamente, alza ante nosotros la realidad de un cuerpo, lineas y colores liberados de la representacion organica. Y lo uno se hace por lo otro: la pura presencia del cuerpo sera visible, al mismo tiempo que el ojo sera el organo destinado de esa presencia.

El 1 de noviembre de 1755 un terremoto sacudió la capital de Portugal, Lisboa, extendiéndose a Cádiz y Sevilla. Las cifras no son exactas, pero se estima que murieron alrededor de sesenta mil y cien mil personas. Europa recibio las noticias tres semanas despues, y prontamente la discusion sobre este hecho afloro entre los intelectuales. Voltaire (1694-1778) fue uno de los que se vio consternado ante tal suceso. Escribio su celebre poema sobre "El desastre de Lisboa o Examen del axioma 'todo esta bien'". Poema que suscito la respuesta de Rousseau, en su "Carta sobre la Providencia",

La defensa de la Revolución francesa que llevó a cabo Robespierre sigue siendo una de las justificaciones más poderosas y desconcertantes de la violencia política jamás escritas. Sus reflexiones tienen una resonancia extraordinaria en la actualidad, pues nuestro momento historico se inauguro con el acto terrorista de 2001 contra las Torres Gemelas.

Liderada por el filósofo italo-británico Luciano Floridi, la filosofía de la información ha surgido en las últimas décadas como un intento de incorporar los efectos de la revolución digital a los métodos y tematicas de las que se encarga el pensamiento filosofico. ¿Que es el significado? ¿Como obtenemos conocimiento de la realidad? Desde principios de los años cincuenta del siglo pasado hasta la actualidad, Rudolf Carnap, Yehoshua Bar-Hillel o Fred Dretske, entre otros, han buscado emplear nociones informacionales para intentar responder a estas cuestiones. En este libro, Javier Anta presenta la filosofia de la informacion a traves de una aproximacion historica y conceptual que abarca desde la teoria de Shannon hasta las recientes propuestas naturalistas de Brian Skyrms. Analiza, asimismo, los principales conceptos de informacion que han permitido la consolidacion de esta nueva disciplina filosofica.

Un texto capital del Renacimiento que nos recuerda que imaginar la libertad es más urgente que nunca.Más de quinientos años después de su publicación, Utopía sigue siendo un hito del pensamiento político occidental, asi como el mas alto referente de la necesidad humana de construir mundos posibles.Esta bella edicion incluye una introduccion del premiado escritor China Mieville, que analiza los limites de las utopias actuales a la vez que insiste en la necesidad de un pensamiento que imagine mundos posibles. Ademas, se añaden cuatro ensayos de Ursula K. Le Guin, una de las expertas mas reputadas en pensamiento utopico, sobre su largo compromiso con la obra de Moro.

En paralelo a la claridad con la que fue capaz de concebir los primeros autómatas, tan representativos de lo que será Occidente en los siglos posteriores, en paralelo también a la distinción con la que concebia sus razonamientos matematicos, Pascal avista todas las oscuridades que enfangan el alma.Para Pascal la tarea a la que nos dedicamos con mayor denuedo, esa en la que nos proyectamos con toda la intensidad de nuestra existencia, la de buscarle el sentido a la vida, no es que sea incierta o quede irresuelta, a falta de mejores talentos o mayores conocimientos, es que es vana de suyo.Esta tragedia existencial, que seamos futiles, por si no fuera poco ser fugaces, aboca segun Pascal a que tengamos que decidir entre la diversion y la muerte.Pese a al recepcion existencialista del texto de Pascal, si se sabe leer da pistas seguras sobre las condiciones en que puede ser lucida la esperanza.

Jean-Jacques Rousseau ha pasado a la posteridad como gran defensor de la bondad del hombre: el ser humano, viene a decirnos, es bueno por naturaleza y solo se corrompe cuando vive en sociedad. Los males, sin embargo, surgen de cierto tipo de sociedad: aquella en la que las personas no han podido elegir libremente su contrato social. Esta idea constituia un mensaje claro y directo en favor de la libertad y calo hondo en las mentes de los primeros revolucionarios franceses. Desde entonces ha avivado el debate sobre como gobernarnos y se ha erigido en una declaracion fundamental para nuestras democracias.

El espejo y el oráculo ofrece, en un lenguaje accesible, una visión exhaustiva de la estética de Schopenhauer. La obra sitúa al filósofo en el contexto intelectual de su momento, de modo que pueda comprenderse su singularidad como pensador de la belleza y de lo terrible.A continuacion, el libro se desplaza desde la filosofia del espejo al lugar opuesto. Tras dejar atras la juventud, Schopenhauer desarrollo una filosofia del oraculo, de vocacion activa, para comerciar con el mundo en las disputas sociales, en la pugna por el prestigio burgues y en la satisfaccion de necesidades. Esta segunda seccion oracular versa sobre temas como la astucia, la dialectica, el honor, la vanidad, la vejez o la amistad, que no siempre han sido atendidos por los interpretes.Ambas secciones se complementan para ofrecer una imagen del filosofo distinta a la usual, demasiado vinculada a la filosofia primera (doctrina de la voluntad) o a cuestiones especificas (pesimismo, determinismo, etc.). Contemplacion artistica y accion eficaz son los dos campos en los que se centra El espejo y el oraculo: a partir de ellos Alvaro Cortina consigue trasladar la idea de un Schopenhauer relativamente luminoso.

Esta obra quiere ser un acercamiento a la figura del intelectual y al reflejo que su ideario, fundamentalmente el religioso, tuvo en buena parte de España

Publicados póstumamente, los "Discursos sobre la primera década de Tito Livio" no son sólo la obra de teoría política más ambiciosa de Nicolás Maquiavelo (1469-1527), sino también un libro combativo y militante que, escrito entre 1513 y 1520 en el ostracismo politico, alienta el proposito de servir de instrumento para edificar el futuro inmediato, con la perspectiva de una republica italiana con centro en Florencia. Sin entrar en contradiccion con "El Principe", que se ocupa de la formacion de los estados o de su reforma en situaciones de crisis, esta obra de madurez defiende la superioridad de la republica en relacion con valores tales como la libertad, el bien comun, la igualdad, el respeto a la ley o el patriotismo.Prologo y traduccion y de Ana Martinez Arancon

Casi al final de su azarosa vida, Nicolás de Cusa siente la urgencia de realizar una nueva metafísica. Al inicio de su obra De venatione sapientiae, indica que va dirigida «a quien quiera filosofa