Libros de Filosofía contemporánea, página 56 de 566

«En tanto que, sin dejar de ser un hecho material, es también el dinero una creación del espíritu, no cabe considerarlo a la manera de un excitante o estímulo unívocamente determinativo de la conduct

Nascut a Madrid de pares espanyols, però educat a Boston, on va aconseguir fama com a poeta i filòsof, viatger excepcional, Jorge/George Santayana (1863-1952) és un pensador universal. Ell mateix va

En este libro se sostiene que lo que suele llamarse verdad y justicia consisten en cierta forma de ocultar o descontar todo aquello que se resiste al ajuste, persuadiendo de que no ha habido ocultamiento ni descuento. Quien actúa en el teatro del mundo finge siempre una adecuación consigo mismo tan irónicamente como la de quien secunda a la clac o mira de reojo al apuntador.

La resolución de los problemas bioéticos requiere tanto la reflexión sobre principios y orientaciones éticas como la consideración específica de su aplicación a la amplia casuística que se presenta. El presente libro ofrece textos de profesionales de distintas áreas de conocimiento (filosofía, medicina, enfermería, jurisprudencia, atención social), en los que aportan sus estudios y experiencias sobre la toma de decisiones en situaciones conflictivas o complejas. Estas investigaciones permiten esclarecer y profundizar en lo que significa respetar la dignidad y la autonomía de las personas en dichas situaciones.

La universidad constituye la atalaya desde donde observar el presente y otear el futuro, y es al mismo tiempo la fragua de las generaciones que darán alma a la sociedad de mañana. Quizá por eso no es extraño que uno de los filósofos más comprometidos con la situación social y moral actual, Alasdair MacIntyre, haya prestado tanto interés a la universidad y a la formación universitaria en sus últimos escritos. El hilo de este estudio puede describirse también como la evolución natural del proyecto antropológico y ético de MacIntyre; una evolución que consiste en una ampliación desde problemas específicamente éticos hacia una visión universal o sapiencial, cuya sede propia es -o en principio debe ser- la universidad como tal. Los autores han publicado también en la colección Astrolabio de esta editorial el estudio interdisciplinar De la Neurociencia a la Neuroética. Narrativa científica y reflexión filosófica (2010).

"Este libro se originó a partir de una única y llamativa posibilidad: ¿Y si todas las objeciones que se plantean más habitualmente a la obra de Marx estuvieran equivocadas? ¿O, cuando menos, aun no siendo desatinadas del todo, si lo fueran en su mayor parte? Con esto no pretendo insinuar que Marx no diera jamas un paso en falso. No soy de ese genero de izquierdistas que, por un lado, proclaman devotamente que todo es susceptible de critica y, al mismo tiempo, cuando se les pide que propongan aunque solo sean tres puntos importantes que se puedan reprochar a las tesis de Marx, reaccionan con malhumorado silencio. Yo mismo tengo mis propias dudas acerca de algunas de las ideas marxianas y creo que este libro lo pondra suficientemente de manifiesto. Pero la verdad es que Marx tuvo la suficiente razon a proposito del suficiente numero de cuestiones importantes como para que llamarse marxista pueda ser una descripcion razonable de uno mismo" (Terry Eagleton)."En diez capitulos, Eagleton resume los diez prejuicios adversos al m10arxismo -determinismo economicista, totalitarismo de sus realizaciones concretas, materialismo grosero, optimismo infundado, etcetera- y los responde con una bateria de opiniones (...)El libro obliga a volver a Marx, a leerlo a la luz de Eagleton o contra E

Goce del tiempo, de los lugares, caminar es una evasión de la modernidad, una forma de burlarse de ella, de dejarla plantada, un atajo en el ritmo desenfrenado de nuestra vida y un modo de distanciarse, de aguzar los sentidos. David Le Breton mezcla en Elogio del caminar a Pierre Sansot y a Patrick Leigh Fermor, pero también hace que Bashô y Stevenson dialoguen sin preocuparse por el rigor histórico, pues el propósito de este exquisito libro no radica ahí, se trata solamente de caminar juntos, de intercambiar impresiones, como si estuviéramos en torno a una mesa en un albergue al borde del camino, por la tarde, cuando el cansancio y el vino nos hacen hablar…

Los tiempos de crisis son tan propicios a la creación filosófica como a la destrucción de su elemento nutriente, la promesa de libertad. […] El individuo, que siempre refleja parcialmente lo social, se siente abrumado por la misma determinación que padecía durante las épocas de bonanza y entonces parecía no notar. En la crisis, por un lado, la capacidad de maniobra del sujeto se reduce, mientras que, por otro, la transformación crítica del objeto la amplía, si bien aquél sólo accede a esta consciencia particular cuando ya es demasiado tarde o, como sugirió Hegel en una recordada imagen, al atardecer. […]los tiempos de crisis cierran opciones, reajustan posibilidades y dejan pocos caminos abiertos. Pero uno de ellos es, siempre, el de una nueva oportunidad antropológica. La crisis une a través del sufrimiento común, alienta replanteamientos globales, revela el rostro del hombre en las mecánicas que se habían supuesto impersonales. Aquel que no pierde ni la paciencia ni los nervios gana así, a cambio, una auténtica posibilidad de ilustración: no ya el conocimiento tópico de que todos estamos en el mismo barco, sino el de que todos somos el mismo barco.

Sumptuously illustrated and fascinatingly written- a vast store of wisdom on the nature of ugliness by one of our most celebrated contemporary thinkers...

Este peculiar libro arranca con una fábula protagonizada por hormigas. Los hormigueros son sociedades perfectas, porque cada miembro se sacrifica por el bien común. Pero un día las hormigas se volvieron inteligentes, reflexivas, autonomas y libres. Y lo que deberia haber elevado su calidad de vida, desbarato su convivencia. Despues de estudiar durante mucho tiempo los triunfos y fracasos de la inteligencia individual dice el autor, me he visto obligado a estudiar la inteligencia compartida. Creo que es el tema del momento. Repetimos que nuestra identidad depende de nuestra pertenencia a un pueblo, una nacion, una religion, una cultura. ¿Que ocurre si esa cultura se encanalla? ¿Que sucede si esa sociedad se vuelve estupida? Debemos evaluar las culturas, someter a las sociedades a un test de inteligencia, aunque suene a blasfemia. Este libro les invita a participar en un experimento social.

Se cruzan y se complementan en este volumen diversas lecturas y diversas dimensiones de la obra, siempre viva y siempre vivificante y atractiva, activa, ejemplar..., de don Miguel de Unamuno.Lecturas de especialistas de reconocidisimo prestigio en los estudios unamunianos, de este y del otro lado del Atlantico, y lecturas que especialistas en otros dominios de la cultura y el pensamiento hacen, muy fecunda y reveladoramente, de la no tan ignorada, como a primera vista nos pudiera parecer en los terrenos de la filosofia profesional, al menos, intensa y profunda obra de Unamuno. Lecturas clasicas de una gran solidez e innovadoras. Aproximaciones a Unamuno hechas desde la mas academica y solida filosofia, y lecturas de la filosofia hechas desde el mas desafiante ejemplo de Unamuno.

Éste es un ensayo sobre el lenguaje, la idea de generaciones y las estéticas de la literatura contemporánea; pero también es una denuncia que señala los mecanismos que han provocado el distanciamiento entre la creacion y la accion, la etica y la estetica, la literatura y el espacio publico.Éste es un ensayo sobre el lenguaje, la idea de generaciones y las estéticas de la literatura contemporánea; pero también es una denuncia que señala los mecanismos que han provocado el distanciamiento entre la creacion y la accion, la etica y la estetica, la literatura y el espacio publico.Nuestro tiempo es el de la caida en el presente. Es imposible construir nuevos pactos sociales y, por tanto, las oportunidades para imaginar el futuro son pocas. No hay utopias, solo un pragmatismo que apuesta por lo util. Nuestra sociedad sufre el desencanto de la democracia, la logica del mercado y la globalizacion, incapaz de producir ideas para el porvenir ¿Cual es la salida? Richard Rorty diria: no es la razon lo que cambia las cosas, sino la imaginacion. A partir de este principio, este libro hace un elogio del optimismo desencantado, donde las preguntas son mas importantes que las respuestas ¿Cual es el papel que las palabras juegan en el actual estado del arte? ¿De que modo estan conectados el mundo y la llamada Republica de las Letras? ¿Que idea de generacion tienen los escritores nacidos a partir de la decada de los setenta? ¿Por que niegan el concepto de colectivo? ¿Cual es la relacion entre politica y literatura? ¿En que momento el critico se convirtio en redactor de obituarios? ¿La literatura forma parte del espectaculo? Éste es un ensayo sobre el lenguaje, la idea de generaciones y las estéticas de la literatura contemporánea; pero también es una denuncia que señala los mecanismos que han provocado el distanciamiento entre la creacion y la accion, la etica y la estetica, la literatura y el espacio publico.

Cada uno de los tres ensayos Pasiones, Salvo el nombre y Khôra constituye una obra independiente y puede leerse como tal. Si, no obstante, se juzgó oportuno publicarlos simultáneamente, fue porque, p

En estas Memorias, el conocido filosofo y teórico literario Jacques Derrida reflexiona sobre su amigo Paul de Man bajo la profunda emoción de su muerte reciente. Con la serena tristeza del que sabe que el verdadero duelo solo puede ser un duelo imposible, eterniza las grandes inspiraciones de quien se llego a llamar el Hordelin de Estados Unidos. Derrida habla del futuro de aquello que nos fue legado y prometido por la obra de Paul de Man, y atraviesa sus grandes ensayos sobre la funcion de la metafora y de laalegoria. Sobre Heidegger, Hegel, Holderlin y Rousseau, sobre los principios del deconstructivismo, teoria a la que Man hizo contribuciones esenciales. Memorias para Paul de Man es el primer libro que analiza la obra de Paul de Man tardio. Pero tambien encontramos aqui las construcciones de ideas innovadoras de Derrida sobre el sentido de la memoria, sobre la funcion de narrar los recuerdos y sobre los cambios semanticos que experimenta esta palabra en sus traslados a distintos idiomas. La obra incluye un epilogo, escrito bajo la impresion de las acusaciones hechas a Paul de Man con la notoria avidez de causar escandalo. Derrida sale en defensa de su amigo, en un ejercicio de solidaridad y etica personal ejemplar. Para amantes de Derrida y de Man, lo mismo que para todos los estudiosos de las teorias literarias actuales, este libro es de una singular importancia.

Edición de Luis Garagalza “El duelo de existir” expone el dolor de ser hombre y la lucha de la existencia a vida y muerte. Un tal duelo se enmarca en el horizonte cultural de la llamada “muerte de Di

La literatura francesa constituyó para Nietzsche un acceso privilegiado a la sensibilidad, ansiedades y esperanzas del hombre moderno; sobre todo la lectura de Baudelaire le facilitó una vívida imagen de las amenazas al individuo en la entonces incipiente cultura de masas. Los indicios de esta cultura fueron objeto constante de la critica de Nietzsche, cuya insistente polemica en favor de lo individual no supuso, de todos modos, obstaculo alguno para que la avalancha nacionalsocialista elevara a Nietzsche al panteon de los inspiradores de ese movimiento. Su monumentalizacion fascista, sin embargo, no puede ser achacada sin mas a la obra de los interpretes: la ?metafisica de artista?, mediante la cual aclara el joven Nietzsche la conexion de Grecia con la modernidad, oculta una consideracion de los mecanismos de la cultura que desemboca en una utopia politica marcadamente autoritaria.

Cuando se plantea una situación del tipo «no me oriento», «a partir de aquí no sé seguir», «no veo cómo salir del atolladero», es porque nos hallamos ante un problema filosófico (Wittgenstein). Enton

"Lo que me llevó a dedicarme a este proyecto —escribe el recopilador del libro, C. P. Otero, en el prólogo— fue una constante convicción personal: la convicción de que uno de los grandes defectos de

La tesis de Erich Fromm, en ¿Tener o ser?, sostiene que en la sociedad industrial el hombre se ha habituado a vivir en la premisa de que quien no tiene, no es. Al integrar el psicoanálisis con la politica, Erich Fromm aporta en la reflexion y la critica interdisciplinarias del siglo XX, una meditacion hacia el verdadero camino de la esperanza.

Entre los temas que con mayor vehemencia se discuten en la filosofía contemporánea se encuentra la cuestión del mundo de la vida. Con frecuencia el mundo de la vida aparece como un mundo de la acción cotidiana del que surge la filosofia sin llegar, sin embargo, a confundirse del todo con el. Teoria del mundo de la vida es un texto postumo en el que Hans Blumenberg aborda el problema de un modo mucho mas radical. Concibe el mundo de la vida no como un mundo factico o cotidiano, sino como el mundo tal como seria si no hubiera en el preguntas no respondidas, necesidades insatisfechas o enunciados hipoteticos. En ese mundo de lo que se sobreentiende, la filosofia todavia no es posible o ya no es necesaria

En el conocimiento tradicional, el que se enlaza con los Misterios Sagrados occidentales y con la Sagrada Tradición de los Veda Upanisad (citando tan sólo dos Ramas de la Fuente única), el aspecto teorico y el practico realizador siempre van unidos. La filosofia, como expresion de tal conocimiento, se desarrolla, pues, en dos directrices capaces de otorgar a la figura del Filosofo o Conocedor tradicional su peculiar caracteristica: la de plantear una "vision" y la de encarnarla.En este libro, como en todas las obras previas, Raphael une notas de puro conocimiento (veanse por ejemplo los capitulos "Metafisica realizadora", "Ser, libre albedrio, liberacion" y "Ser-constante") a sugerencias para la realizacion practica, demostrando un conocimiento integral de lo que el llama con la conciencia del significado profundo de la palabra individualidad. Asi nacen capitulos como "Fraternidad".Los libros de Raphael no son ensayos mas o menos extensos para hacer alarde de habilidad mental y conocimiento erudito, sino libros sinteticos, esenciales, que apuntan al "corazon" mas que a la mente del lector; corazon que no es sentimentalismo, sino inteligencia comprensiva; es el "Intelecto de Amor".

Este estudio pretende presentar las claves internas a partir de las cuales Ricoeur realiza su investigación, analizando los conceptos fundamentales sobre los que gira y su posterior desarrollo. Tambien busca incidir en los presupuestos antropologicos de los que parte, para despues realizar analisis de las consecuencias eticas que tienen dichos presupuestos. En este sentido se ha prestado una especial atencion a la vinculacion existente de la investigacion de Ricoeur con la teoria del conocimiento kantiana y con la filosofia hegeliana.

Carta a D. es una larga carta de amor que el filósofo y periodista vienés escribió a su esposa poco después de descubrir que estaba enferma. Un testimonio conmovedor por su sensibilidad, ternura y lucidez, por su coherencia y honestidad. Gorz y su esposa se suicidaron en Francia en 2007. Andre Gorz fue el pseudonimo bajo el que se oculto el vienes Gerard Host, filosofo y periodista cofundador de Le nouvel observateur. De formacion marxista, el pensamiento de Gorz se situa entre la teoria politica y la critica social y fue uno de los principales teoricos de la ecologia politica.

Cada vez se reconoce más que el pensamiento político y social ha sido profundamente eurocéntrico. Sin embargo, existen tradiciones que probablemente se sienten más inmunes que otras al germen del eurocentrismo. Este puede ser el caso de la Teoria Critica, esto es, la tradicion de construir una teoria critica de la sociedad que se empezo a institucionalizar en los años 30 del siglo XX en la ciudad alemana de Francfort del Meno. Este libro se dedica a una doble tarea: por una parte, como critica de la Teoria Critica pretende indicar que tambien en esta tradicion se expresa un eurocentrismo inadvertido. Por otra, como critica multitopica de la modernidad global procura presentar algunos momentos para pensar una teoria critica (ahora con minuscula) desde otros lugares del mundo. De tal manera, los diferentes capitulos de este libro expresan la conviccion de que la modernidad global ha provocado en muchas partes del mundo experiencias que no se identifican con las que se cristalizaron en la Teoria Critica, pero que comparten con ella la conciencia de la necesidad de la critica.

During the twelfth and thirteenth centuries, great new trends of Jewish thought emerged whose widely varied representatives--Kabbalists, philosophers, and astrologers--each claimed that their particular understanding revealed the actual secret of the Torah. They presented their own readings in a coded fashion that has come to be regarded by many as the very essence of esotericism. "Concealment and Revelation" takes us on a fascinating journey to the depths of the esoteric imagination. Carefully tracing the rise of esotericism and its function in medieval Jewish thought, Moshe Halbertal''s richly detailed historical and cultural analysis gradually builds conceptual-philosophical force to culminate in a masterful phenomenological taxonomy of esotericism and its paradoxes. Among the questions addressed: What are the internal justifications that esoteric traditions provide for their own existence, especially in the Jewish world, in which the spread of knowledge was of great importance? How do esoteric teachings coexist with the revealed tradition, and what is the relationship between the various esoteric teachings that compete with that revealed tradition? Halbertal concludes that, through the medium of the concealed, Jewish thinkers integrated into the heart of the Jewish tradition diverse cultural influences such as Aristotelianism, Neoplatonism, and Hermeticisims. And the creation of an added concealed layer, unregulated and open-ended, became the source of the most daring and radical interpretations of the tradition.

«Como todos, P. había tenido siempre la vaga sensación, inquietante, de que la vida colectiva cuenta con unos cimientos endebles e imprecisos: que su techo es de cristal y sus pies son de barro. Como todos también, él prefería creer que "el Poder" existe, que "Alguien" sabe de qué va la cosa; dirige lo que pasa y de un modo u otro, mejor o peor, nos va llevando. No es otra -pensaba- la ilusión que les encargamos mantener a los políticos: dotar los acontecimientos de un sujeto, sujetarlos.»

¿Por qué filosofar? está constituido por cuatro conferencias dadas a los estudiantes de propedéutica en la Sorbona por Jean-François Lyotard. En ellas el conocido filósofo francés, que tanta notoriedad publica ha alcanzado ultimamente por su teorizacion de las actitudes posmodernas, propone una introduccion desde dentro al filosofar. Esta introduccion, que escoge la via privilegiada de la autoconciencia misma del filosofar -o de la metafilosofia, si se prefiere- como marco idoneo para su ejercicio y despliegue, aborda ya la mayor parte de los futuros temas de Lyotard. Desde el deseo, hasta el lenguaje y su primariedad, tales temas aparecen insertos en el marco mas general de una "filosofia de la sospecha", fuertemente critica hacia las ideologias dominantes y demoledora con las seudorracionalizaciones al uso, rasgos ambos que justifican suficientemente la condicion de "pensador incomodo" que se le suele atribuir. El resultado final es un texto representativo tanto de la problematica como del estilo filosofico de este autor. Un texto, en suma, en el que se consigue tratar de una manera renovadora el tema mas antiguo del discurso filosofico -su propia naturaleza-. La introduccion del libro ha corrido a cargo de Jacobo Muñoz, catedratico de Historia de la Filosofia de la Universidad Complutense de Madrid.

Durante esta Jornada de Filosofía nos detuvimos en algunos aspectos relevantes de la filosofía realista. Algunas de las intervenciones se centraron en las aportación al Realismo de algunos autores mientras que en otras tuvieron como objeto analizar cuestiones de actualidad en las que dicha filosofia aporta soluciones como es el campo de Bioetica y de la ciencia

Esta obra asume la centralidad del discurso intercultural, considerando la migración el detonante de la reclamación sociopolítica de un mundo plural en el contexto de una sociedad globalizada, criticando el multiculturalismo como Omodelo teorico" para interpretar el significado del dialogo intercultural. Propone como alternativa entender la interculturalidad como espacio moral desde una perspectiva de filosofia practica. Ello permitiria descubrir que asimetria, respeto, dignidad, no-indiferencia y responsabilidad son rasgos de una razon intercultural. De ahi que se hable de razon intercultural encargada de dar cuenta del sentido y significado de un espacio publico abierto a todos, entendido como convivencia pacifica, convirtiendose en referente etico-politico para legitimar un verdadero dialogo entre culturas y para poder hablar en serio de filosofia intercultural.

Obtener una visión completa del hombre es tarea difícil, por no decir imposible, pero desde la Historia ha sido un intento continuo. La cultura ha ido añadiendo a lo largo del tiempo datos que hacen la labor cada vez mas compleja, pero tambien mas cercana. El antiguo edificio de la Universidad de Barcelona esta estructurado alrededor de dos patios: el de ciencias y el de letras, donde se impartian los saberes correspondientes a estos dos aspectos del pensamiento. En su homenaje se ha dividido este libro en dos partes unidas por la idea unica del hombre como proyecto historico. Para acercarse con un minimo de certeza y de objetividad al hombre es imprescindible conocer la evolucion que ha seguido a lo largo de los años incluidos sus antecedentes desde el origen del universo. Hay que ir al origen de las cosas, porque estas, como el hombre, no aparecen porque si, sin explicacion, sin estructura que lo condicionen y lo posibiliten al mismo tiempo. El estudio del cerebro, tarea que tiene que abrir un sinfin de posibilidades, y el reciente y explosivo desarrollo del genoma pondran al descubierto un panorama muy diferente del que hemos heredado. Es necesario ser conscientes de que la realidad que vivimos, que presentimos o que desconocemos esta compuesta por multitud de aspectos imposibles de discernir desde un solo punto de vista. Aqui solo se hacen preguntas que otros podran contestar. Si se ha logrado, al final un intercambio de ideas con el lector, una amigable discusion, el objetivo estara cumplido.