Libros de Filosofía moderna, página 15 de 93

Es posible que Il Principe resulte una obra intraducible por una serie de razones que van desde la riqueza del lenguaje empleado por un Maquiavelo que se expresaba en frases cortas y precisas, hasta la significacion que encierran muchos de sus conceptos situados en el transito del mundo de los antiguos a los modernos. Pese a todo, este breviario ha terminado convirtiendose en el arquetipo del clasico, siempre leido y citado, siempre recurrente, para explicar los acontecimientos del presente. Y es que tras quinientos años, Il Principe continua siendo un texto vivo, excepcionalmente util para afrontar las complejas realidades de la vida y la politica. Para conmemorar el quinto centenario de su escritura en 1513, Tecnos ha querido reunir en este libro cuatro aportaciones extraordinarias: el texto italiano preparado por Giorgio Inglese, considerado la mejor fijacion del original; la excelente version española de Helena Puigdomenech; los ensayos de John G. Pocock, el gran responsable de la relectura de lo maquiavelico que actualmente nos esta llegando desde el mundo cultural anglosajon; y un estudio bibliografico de Julio A. Pardos.

Hoy día se estudia el movimiento feminista desde una realidad cotidiana, a veces para debatir problemas inventados u organizar debates necesarios a sus promotores. Como siempre, la rueda de la fortuna reparte distinciones y protagonismos, yendo a parar, en multitud de ocasiones, a la huerta de gente interesada en su propia cosecha, para que así conste públicamente su preocupación por algo que en el fondo les importa un bledo. Tal vez tan eminentes voceros desconozcan que una mujer de extraordinario valor intelectual gozó fama de luchadora y precursora de ideas progresistas, por las que fue duramente censurada: Sophie de Grouchy..CONTINÚA

Los pensamientos de Blaise Pascal (1623-1662) fueron originalmente los fragmentos de una inconclusa Apología de la religión cristiana, y como tales figuran en la edición de Port-Royal, que data de 1669/70 y es la primera cronologicamente y, en orden de importancia, hasta mediados del siglo pasado. Pascal representa, en la historia del pensamiento y la literatura franceses, toda la altura moral e intelectual de la doctrina jansenista de Port-Royal, a la que sirvio con la fuerza y vastedad de su genio. Traduccion de Juan B. Bergua y prologo de Edmundo Gonzalez-Blanco

DEL DESPRECIO DEL MUNDO ENQUIRIDION. MANUAL DEL CABALLERO CRISTIANO ELOGIO DE LA LOCURA DE CÓMO LOS NIÑOS DEBEN SER INICIADOS EN LA VIRTUD LAMENTACIÓN DE LA PAZ COLOQUIOS DE LA URBANIDAD EN LAS MANERAS DE LOS NIÑOS PREPARACION Y APAREJO PARA BIEN MORIR

Comprender a Leonardo Polo exige romper previamente con las categorías tradicionales. Su pensamiento, en la tradición de la filosofía perenne, es clásico; pero tambien domina la filosofía moderna y su lenguaje. ¿Como es esto posible? ¿Como puede dialogarse con alguien asi? Polo refuta la antropologia moderna y brinda respuestas aun mas profundas. Rafael Corazon (Cordoba, 1952), doctor en filosofia y profesor desde hace mas de 30 años, es autor de numerosos libros y articulos, miembro del Instituto de Estudios Filosoficos Leonardo Polo (Malaga) y colaborador de la revista Studia Poliana. Cedidos derechos a Fundacion Studium 07/07/14

ESCRITOS METODOLÓGICOS Y EPISTEMOLÓGICOS ESCRITOS FILOSÓFICOS ESCRITOS LÓGICO-MATEMÁTICOS ESCRITOS SOBRE MÁQUINAS Y CIENCIAS FÍSICO-NATURALES ESCRITOS JURÍDICOS, POLÍTICOS Y SOCIALES ESCRITOS TE

El origen de este estudio sobre Paseal y Leibniz es una herencia. Ha sido emprendido con la idea de que la verdadera manera de honrar a los muertos es seguir su estela, como Pascal se lo recomendaba a su hermana tras la muerte de su padre. Mi bisabuelo había escrito una memoria sobre Pascal y Leibniz, publicada en su momento entre los trabajos de una academia provincial. Este estudio, escrito con gusto, pero en un género oratorio que ya no está vigente, no podría, hoy por hoy, satisfacemos. Se inspiraba, sin embargo, en un método correcto. Y, después de haber recordado lo que tantas veces ha sido intentado sobre Aristóteles y Platón, Demóstenes y Cicerón y Virgilio y Racine, el señor Ancelot añadía que "no había solamente un verdadero ejercicio de estilo en los paralelos cuidadosamente establecidos" y que "la meditación podía hacer que brotara de ellos, además de las luces directas de un examen aislado, la luz reflejada que entre sí se proyectaban los dos sujetos puestos en presencia uno de otro '. Fue este texto, conocido en el umbral de mi adolescencia, el que sin duda me predispuso a hacer comparaciones entre parejas de espíritus-. Todavía me parece que habría que volver a honrar, despojándolo de la retórica, aquel viejo ejercicio de poner en paralelo, con el fin de examinar, con la atención más pura, las profundas diferencias que caracterizan a los seres que se asemejan.

El autor se remonta hasta los orígenes del edificio cultural y social novohispano, especialmente el siglo XVII, y muestra con toda solidez la aportación jesuita - ofreciendo una interpretación convincente sobre el barroco nacido en el seno de la Compañía de Jesús- para, de este modo, argumentar en hondura y profundidad que ese "México posible" fue una propuesta diferente de modernidad que "echó raíces en su tiempo, dio forma a la historia mexicana y quizás ha perdurado hasta nuestro tiempo".

Muchos autores coinciden al afirmar que una de las improntas de la segunda mitad del siglo XX habrá sido el ocaso o la muerte de los grandes sistemas metafísicos. Junto a esto se da la percepción de cierto resurgir del nihilismo, del escepticismo y cierta despreocupación por el ámbito ético y político.En general, estas lecturas postulan que, de un modo u otro, habría un giro en la obra derrideana. Desde luego, hay diferencias de enfoque, de énfasis y de cronologías, sin embargo, para ellas se trataría de un cambio o de una transformación en el corpus de la obra derrideana. Frente a estos problemas y a estas interpretaciones, el objetivo que se pretende en este escrito es, por una parte, plantear que el problema de lo político y lo ético en la obra de Jacques Derrida está presente y, por otra parte, postular que, en efecto, si hay implicancias y complicaciones ético-político-jurídicas en los escritos derrideanos, éstas no se configurarían como un giro, sino que se trataría más bien de una no discontinuidad, de la prosecución de un pensamiento comprometido en las aporías de lo ético-político.

Francis Bacon (n. 22 de enero de 1561- m. 9 de abril de 1626), conocido también por barón de Verulam, vizconde de San Albano, canciller de Inglaterra y célebre filósofo.

Filósofa y médica autodidacta en pleno siglo XVI, fue ignorada durante mucho tiempo. Hoy es considerada, junto con su padre el bachiller Sabuco, una de las joyas de nuestro Siglo de Oro. Con su libro Nueva Filosofía del Hombre revolucionó, de forma increíble y sólo posible en el Renacimiento, la relación entre pensamiento y salud. Olivia es, sin duda, no sólo una mujer geográficamente cercana o un hito en la lucha de las mujeres por la igualdad en tiempos difíciles, sino también y, sobre todo, una lección de sabiduría para todos.

Trad., Claudia Conde. Este libro es un relato histórico y detectivesco sobre la creación del pensamiento moderno que, a través de diversos giros, nos traslada hasta el presente; al Museo de las Ciencias de Paris, donde ahora moran los restos del pensador.

Se recoge y discute diversos enfoques de la Historia conceptual (Koselleck, Gadamer, Ritter, Skinner...). Reúne tanto investigaciones que reflexionan sobre la teoría de la Historia conceptual como trabajos que la aplican a determinados temas (arcano, contrato, paz...) y autores (Lessing, Kant, Fichte...). Aun en la estela de Koselleck, brinda claves metodológicas procedentes de otras aportaciones críticas con esta aproximación y valora de modo radicalmente diferente la etiología de la crisis de la modernidad y la estigmatización de la Ilustración. A la vez que rastrea la lógica de los conceptos como indicadores y propulsores del cambio hacia el cosmos moderno, destaca las aporías originadas en tal proceso y se desmarca de las tentativas hechas por sus fundadores para superarlas.

Aqueles que arredor de 1965 tiñan entre vinte e trinta anos, atopáronse cun número excepcional de mestres no campo da filosofía. Os vellos como Sartre, Lacan ou Canguilhem estaban aínda en plena actividade; os que eran algo mais novos, como Althusser, estaban a despregar a sua obra, e toda unha xeracion, os Deleuze, Foucault, Derrida, entraban en escena.Hoxe todos eses mestres estan mortos. O panorama filosofico, sobradamente poboado de impostores, esta composto doutro xeito, non tirando a sua consistencia mais que daqueles, novos ou menos novos, que, formulandoas novamente na sua propia linguaxe, saben ser fieis a cuestions que nos animaron hai corenta anos. Creo que e de xustiza reunir as analises e homenaxes que ao longo de anos, cando ian desaparecendo, consagrei a aqueles aos que debo o significado, sempre inhumano en tanto que nobre e combatente, da palabra filosofia. Debo dicir que non sempre tiven con estes contemporaneos relacions sinxelas e tranquilas: como di Kant, a filosofia e un campo de batalla. Pero, ao considerar hoxe os innumerabeisfilosofosmediaticos, podo dicir que quero a todos aqueles dos que falo neste libro. Si. Queroos a todos.

Rodríguez Donís, MarcelinoEstudio crítico sobre el manuscrito anónimo ‘Theophrastus redivivus’, escrito en latín hacia 1659, y del que sólo se conocen cuatro copias. El autor hace una exposición deta

Es posible que Il Principe resulte una obra intraducible por una serie de razones que van desde la riqueza del lenguaje empleado por un Maquiavelo que se expresaba en frases cortas y precisas, hasta la significacion que encierran muchos de sus conceptos situados en el transito del mundo de los antiguos a los modernos. Pese a todo, este breviario ha terminado convirtiendose en el arquetipo del clasico, siempre leido y citado, siempre recurrente, para explicar los acontecimientos del presente. Y es que tras quinientos años, Il Principe continua siendo un texto vivo, excepcionalmente util para afrontar las complejas realidades de la vida y la politica. Para conmemorar el quinto centenario de su escritura en 1513, Tecnos ha querido reunir en este libro cuatro aportaciones extraordinarias: el texto italiano preparado por Giorgio Inglese, considerado la mejor fijacion del original; la excelente version española de Helena Puigdomenech; los ensayos de John G. Pocock, el gran responsable de la relectura de lo maquiavelico que actualmente nos esta llegando desde el mundo cultural anglosajon; y un estudio bibliografico de Julio A. Pardos.

Hoy día se estudia el movimiento feminista desde una realidad cotidiana, a veces para debatir problemas inventados u organizar debates necesarios a sus promotores. Como siempre, la rueda de la fortuna reparte distinciones y protagonismos, yendo a parar, en multitud de ocasiones, a la huerta de gente interesada en su propia cosecha, para que así conste públicamente su preocupación por algo que en el fondo les importa un bledo. Tal vez tan eminentes voceros desconozcan que una mujer de extraordinario valor intelectual gozó fama de luchadora y precursora de ideas progresistas, por las que fue duramente censurada: Sophie de Grouchy..CONTINÚA

Los pensamientos de Blaise Pascal (1623-1662) fueron originalmente los fragmentos de una inconclusa Apología de la religión cristiana, y como tales figuran en la edición de Port-Royal, que data de 1669/70 y es la primera cronologicamente y, en orden de importancia, hasta mediados del siglo pasado. Pascal representa, en la historia del pensamiento y la literatura franceses, toda la altura moral e intelectual de la doctrina jansenista de Port-Royal, a la que sirvio con la fuerza y vastedad de su genio. Traduccion de Juan B. Bergua y prologo de Edmundo Gonzalez-Blanco

DEL DESPRECIO DEL MUNDO ENQUIRIDION. MANUAL DEL CABALLERO CRISTIANO ELOGIO DE LA LOCURA DE CÓMO LOS NIÑOS DEBEN SER INICIADOS EN LA VIRTUD LAMENTACIÓN DE LA PAZ COLOQUIOS DE LA URBANIDAD EN LAS MANERAS DE LOS NIÑOS PREPARACION Y APAREJO PARA BIEN MORIR

Comprender a Leonardo Polo exige romper previamente con las categorías tradicionales. Su pensamiento, en la tradición de la filosofía perenne, es clásico; pero tambien domina la filosofía moderna y su lenguaje. ¿Como es esto posible? ¿Como puede dialogarse con alguien asi? Polo refuta la antropologia moderna y brinda respuestas aun mas profundas. Rafael Corazon (Cordoba, 1952), doctor en filosofia y profesor desde hace mas de 30 años, es autor de numerosos libros y articulos, miembro del Instituto de Estudios Filosoficos Leonardo Polo (Malaga) y colaborador de la revista Studia Poliana. Cedidos derechos a Fundacion Studium 07/07/14

ESCRITOS METODOLÓGICOS Y EPISTEMOLÓGICOS ESCRITOS FILOSÓFICOS ESCRITOS LÓGICO-MATEMÁTICOS ESCRITOS SOBRE MÁQUINAS Y CIENCIAS FÍSICO-NATURALES ESCRITOS JURÍDICOS, POLÍTICOS Y SOCIALES ESCRITOS TE

El origen de este estudio sobre Paseal y Leibniz es una herencia. Ha sido emprendido con la idea de que la verdadera manera de honrar a los muertos es seguir su estela, como Pascal se lo recomendaba a su hermana tras la muerte de su padre. Mi bisabuelo había escrito una memoria sobre Pascal y Leibniz, publicada en su momento entre los trabajos de una academia provincial. Este estudio, escrito con gusto, pero en un género oratorio que ya no está vigente, no podría, hoy por hoy, satisfacemos. Se inspiraba, sin embargo, en un método correcto. Y, después de haber recordado lo que tantas veces ha sido intentado sobre Aristóteles y Platón, Demóstenes y Cicerón y Virgilio y Racine, el señor Ancelot añadía que "no había solamente un verdadero ejercicio de estilo en los paralelos cuidadosamente establecidos" y que "la meditación podía hacer que brotara de ellos, además de las luces directas de un examen aislado, la luz reflejada que entre sí se proyectaban los dos sujetos puestos en presencia uno de otro '. Fue este texto, conocido en el umbral de mi adolescencia, el que sin duda me predispuso a hacer comparaciones entre parejas de espíritus-. Todavía me parece que habría que volver a honrar, despojándolo de la retórica, aquel viejo ejercicio de poner en paralelo, con el fin de examinar, con la atención más pura, las profundas diferencias que caracterizan a los seres que se asemejan.

El autor se remonta hasta los orígenes del edificio cultural y social novohispano, especialmente el siglo XVII, y muestra con toda solidez la aportación jesuita - ofreciendo una interpretación convincente sobre el barroco nacido en el seno de la Compañía de Jesús- para, de este modo, argumentar en hondura y profundidad que ese "México posible" fue una propuesta diferente de modernidad que "echó raíces en su tiempo, dio forma a la historia mexicana y quizás ha perdurado hasta nuestro tiempo".

Muchos autores coinciden al afirmar que una de las improntas de la segunda mitad del siglo XX habrá sido el ocaso o la muerte de los grandes sistemas metafísicos. Junto a esto se da la percepción de cierto resurgir del nihilismo, del escepticismo y cierta despreocupación por el ámbito ético y político.En general, estas lecturas postulan que, de un modo u otro, habría un giro en la obra derrideana. Desde luego, hay diferencias de enfoque, de énfasis y de cronologías, sin embargo, para ellas se trataría de un cambio o de una transformación en el corpus de la obra derrideana. Frente a estos problemas y a estas interpretaciones, el objetivo que se pretende en este escrito es, por una parte, plantear que el problema de lo político y lo ético en la obra de Jacques Derrida está presente y, por otra parte, postular que, en efecto, si hay implicancias y complicaciones ético-político-jurídicas en los escritos derrideanos, éstas no se configurarían como un giro, sino que se trataría más bien de una no discontinuidad, de la prosecución de un pensamiento comprometido en las aporías de lo ético-político.

Francis Bacon (n. 22 de enero de 1561- m. 9 de abril de 1626), conocido también por barón de Verulam, vizconde de San Albano, canciller de Inglaterra y célebre filósofo.

Filósofa y médica autodidacta en pleno siglo XVI, fue ignorada durante mucho tiempo. Hoy es considerada, junto con su padre el bachiller Sabuco, una de las joyas de nuestro Siglo de Oro. Con su libro Nueva Filosofía del Hombre revolucionó, de forma increíble y sólo posible en el Renacimiento, la relación entre pensamiento y salud. Olivia es, sin duda, no sólo una mujer geográficamente cercana o un hito en la lucha de las mujeres por la igualdad en tiempos difíciles, sino también y, sobre todo, una lección de sabiduría para todos.

Trad., Claudia Conde. Este libro es un relato histórico y detectivesco sobre la creación del pensamiento moderno que, a través de diversos giros, nos traslada hasta el presente; al Museo de las Ciencias de Paris, donde ahora moran los restos del pensador.

Se recoge y discute diversos enfoques de la Historia conceptual (Koselleck, Gadamer, Ritter, Skinner...). Reúne tanto investigaciones que reflexionan sobre la teoría de la Historia conceptual como trabajos que la aplican a determinados temas (arcano, contrato, paz...) y autores (Lessing, Kant, Fichte...). Aun en la estela de Koselleck, brinda claves metodológicas procedentes de otras aportaciones críticas con esta aproximación y valora de modo radicalmente diferente la etiología de la crisis de la modernidad y la estigmatización de la Ilustración. A la vez que rastrea la lógica de los conceptos como indicadores y propulsores del cambio hacia el cosmos moderno, destaca las aporías originadas en tal proceso y se desmarca de las tentativas hechas por sus fundadores para superarlas.

Aqueles que arredor de 1965 tiñan entre vinte e trinta anos, atopáronse cun número excepcional de mestres no campo da filosofía. Os vellos como Sartre, Lacan ou Canguilhem estaban aínda en plena actividade; os que eran algo mais novos, como Althusser, estaban a despregar a sua obra, e toda unha xeracion, os Deleuze, Foucault, Derrida, entraban en escena.Hoxe todos eses mestres estan mortos. O panorama filosofico, sobradamente poboado de impostores, esta composto doutro xeito, non tirando a sua consistencia mais que daqueles, novos ou menos novos, que, formulandoas novamente na sua propia linguaxe, saben ser fieis a cuestions que nos animaron hai corenta anos. Creo que e de xustiza reunir as analises e homenaxes que ao longo de anos, cando ian desaparecendo, consagrei a aqueles aos que debo o significado, sempre inhumano en tanto que nobre e combatente, da palabra filosofia. Debo dicir que non sempre tiven con estes contemporaneos relacions sinxelas e tranquilas: como di Kant, a filosofia e un campo de batalla. Pero, ao considerar hoxe os innumerabeisfilosofosmediaticos, podo dicir que quero a todos aqueles dos que falo neste libro. Si. Queroos a todos.

Rodríguez Donís, MarcelinoEstudio crítico sobre el manuscrito anónimo ‘Theophrastus redivivus’, escrito en latín hacia 1659, y del que sólo se conocen cuatro copias. El autor hace una exposición deta