Libros de Filosofía moderna, página 15 de 94

Il classico di Jean-Jacques Rousseau, assunto dai giacobini a riferimento teorico e accusato da liberali e critici della rivoluzione francese di essere l'ispiratore della "democrazia totalitaria", viene qui proposto con traduzione di Jole Bertolazzi, introduzione di Alberto Burgio e note di Andrea Marchili.

Tony, retraité divorcé à l'existence terne, se souvient quarante ans après qu'il aurait dû épouser Veronica. Mais elle lui avait préféré Adrian, le plus brillant de ses camarades et son meilleur ami, et peu après l'envoi par Tony d'une lettre pleine de rage et de déception, Adrian s'était suicidé. Man Booker Prize 2011.

Literatura clásica

Con la misma virtud de instruir a los legos que a los ya iniciados, Pierre- François Moreau recorre la precisa articulación de la obra de Spinoza en su particular milieu intelectual y político, saturado de aceradas disputas religiosas, pero tambien la historia efectual de una filosofia cuyo poder de fascinacion ha seducido por igual al psicoanalisis, las ciencias sociales o la linguistica. El detallado cuadro que asi se nos ofrece no solo nos informa de las multiples coordenadas en que inscribir la ontologia de la potencia que representa el pensamiento de Spinoza, sino que ademas y no es poca bondad que pedirle a un libro nos incita a proseguir, por nuestros propios medios, con su esclarecimiento, y ello aun a pesar de la rigurosa advertencia biblica.

Il giovane Descartes andava alla ricerca di una certezza che non somigliava a nessuna di quelle che lo avevano preceduto. Descartes fu un soggetto, una psiche, l'esemplare di una varieta antropologica che si faceva avanti e si mescolava, con una volutta ignota agli antichi. Cosi apparve il moderno, senza farsi riconoscere. Nel 1691, a non molti anni dalla morte di Descartes, Adrien Baillet, un erudito che viveva letteralmente sepolto fra i libri, ne traccio la vita con sobrieta e il candore di un cronista ammirato.

"La principessa di Babilonia" (1978) e un racconto orientale sospeso tra fantasia e realismo, popolato da animali parlanti e influenzato dalle "Mille e una notte" e dall'"Orlando furioso". Ma e anche un itinerario filosofico che ritrova nelle peregrinazioni dei suoi protagonisti un'Europa divisa tra oscurantismo e ragione, tra speranza di progresso e rigurciti di fanatismo. "Le lettere di Amabed" (1769) e invece un romanzo epistolare che ha i suoi modelli nella letteratura inglese (Richardson) e nelle "Lettere persiane" di Montesquieu. In questa sorta di romanzo storico la critica antireligiosa e la descrizione dell'India e dell'Italia del XVI secolo si trasforma in una durissima requisitoria contro l'inquisizione e l'intolleranza religiosa.

John Donne tenía cincuenta y dos años cuando escribió esta obra de una actualidad y una belleza sorprendentes.Tras un ataque de tifus, Donne cayó gravemente enfermo en 1623 y, a raíz del padecimiento que ello le supuso, escribio sus Meditaciones. Ente ellas, se encuentra la Meditacion 17, conocida por servir de base al titulo de la novela de Hemingway, ¿Por quiendoblan las campanas?Ninguna persona es una isla; la muerte de cualquiera me afecta, porque me encuentro unido a toda la humanidad; por eso, nunca preguntes por quien doblan las campanas; doblan por ti.La muerte, el amor y la presencia de Dios conforman el andamiaje de estas meditaciones, pero cada una de ellas ejerce su fuerza de una manera distinta, poetica y profunda. Como señala Octavio Paz, Donne fue siempre el mismo hombre. Mejor dicho: la misma dualidad. Ser de pasion y reflexion: vive y se mira vivir.. Y a todos nosotros, podriamos añadir, nos enriquece con su sabiduria, La obra llevara un amplio prologo introductorio de VicenteCampos.

MI VIDA CARTA DE UN CABALLERO A SU AMIGO EN EDIMBURGO TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA RESUMEN DEL "TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA" DISERTACIÓN SOBRE LAS PASIONES ENSAYOS MORALES SELECTOS DIÇLOGOS SO

Al costat del Discurs del mètode o la Crítica de la raó pura, l'Ètica de Spinoza forma part de qualsevol llista, per curta que sigui, dels llibres bàsics del pensament occidental. També, naturalment, de les bibliografies de nivell tant universitari com de secundària. Marbot Edicions obre amb aquesta traducció una nova col·lecció de pensament que pretén fer edicions que combinin la qualitat acadèmica amb la modernitat i l'agilitat de la llengua per fer-les accessibles a tothom. L'edició d'aquest llibre ha anat a càrrec de Josep Olesti, professor de filosofia a la Universitat de Girona i especialista reconegut en l'autor i el periode.

Esta obra, escrita alrededor de 1666, es un examen crítico de algunas de las doctrinas sobre el papel del " common law " en el sistema jurídico inglés defendidas por sir Edward Coke. En su discusión con el juez Coke, Hobbes reelabora algunos de los temas de teoria juridica y filosofia politica que habia examinado en el " Leviatan " ; aborda cuestiones conceptuales en torno a las nociones de ley, justicia y equidad; pasa revista a algunas piezas importantes del sistema juridico ingles, y realiza incursiones en su historia. Pero el " Dialogo " gravita en realidad alrededor del tema de la soberania y su significacion para el sistema juridico. El volumen se completa con dos escritos de gran interes como documentos autobiograficos: la " Autobiografia " , escrita por el autor en versos latinos en 1672, y las " Consideraciones sobre la lealtad, religion y maneras de Thomas Hobbes " , publicadas en 1662 en respuesta a las acusaciones de ateismo y deslealtad vertidas por el matematico John Wallis.

¿Es posible investigar filosóficamente mientras tomamos una taza de café?¿Debe salir la Filosofía de su encierro académico y de los congresos especializados para poder convertirse en algo mása cotidicano, al alcande de cualquier persona?

Además de brillante pensador político, casi creador de una ciencia, Nicolás de Maquiavelo se ha convertido en un sinónimo de la maquinación y ambición. Su nombre designa, según la circunstancia, un pecado o un rasgo de astucia envidiable. Inspira respeto y un cierto temor, y expresa tambien una fatalidad: la del pragmatismo que regula la escena del poder. Su gran obra, El Principe, se puede leer como una guia practica para el aspirante a politico. Lo que suele tenerse menos presente es el periodo en que ese texto se escribio. Diplomatico y funcionario en Florencia, Maquiavelo fue contemporaneo de Leonardo da Vinci, de Miguel Angel y de tiranos brutales. La violenta carrera de Cesar Borgia le sirvio de modelo. Analizo sus exitos y sus fracasos y los contrasto con la carrera de otros reyes, papas y emperadores. Esa fue la base real de su filosofia politica. Habitualmente se la considera cinica o inmoral, un prejuicio que impide comprender la profundidad y la vigencia de los textos. Esta biografia toma un camino diverso. Sostiene que Maquiavelo fue, ante todo, un estudioso de la naturaleza humana y un escritor brillante. Sus teorias fueron una respuesta a la violencia y la corrupcion de su epoca. Al mismo tiempo, puede ser considerado el primer moderno: contempla un mundo sin dios y reflexiona sobre las consecuencias que esta ausencia tiene en la relacion entre politica y sociedad.

Colección Fastiginia, 8Erasmo mantuvo una posición de neutralidad ante Lutero desde la aparición de los primeros textos del agustino a finales de 1517 hasta la pública ruptura entre ambos durante la polemica sobre el libre albedrio en 1524. Esa neutralidaColección Fastiginia, 8Erasmo mantuvo una posición de neutralidad ante Lutero desde la aparición de los primeros textos del agustino a finales de 1517 hasta la pública ruptura entre ambos durante la polemica sobre el libre albedrio en 1524. Esa neutralidad se concreto en varios intentos de mediar entre las partes enfren- tadas para evitar que las circunstancias empeoraran y lograr que las diferencias se dirimieran por medio del dialogo. Hubo un breve periodo de tiempo, entre la amenaza de excomunion contra Lutero hecha publica en junio de 1520 y su definitiva ejecucion en enero de 1521, en que los esfuerzos de Erasmo en esa direccion fueron especialmente intensos. De entre todos los documentos escritos por Erasmo que testimonian esta actividad, sin duda el mas interesante es un parecer (consilium) compuesto en otoño de 1520, texto en el que proponia que tres monarcas escogieran de entre sus subditos a una serie de expertos para que actuaran como arbitros y solucionaran el conflicto. Este libro reconstruye las coordenadas politicas, juridicas y culturales en las que una propuesta tan poco convencional pudo ser concebida y defendida ante algunos de los agentes politicos de la epoca, justo en un momento en el que se estaba escribiendo una de las paginas mas importantes de la historia de la Reforma y de la Europa moderna en general.

¿Cuándo se es escritor propiamente hablando? Sólo cuando se escribe una novela. Lo demás son sus más y sus menos. Carlos Díaz no es un novelista, y por eso mismo tampoco un escritor en sentido estricto. Toda su vida la ha pasado en la granja picando granitos de trigo que le han sido suministrados por manos rudas para el engorde bibliografico y el honor del funcionario burocrata. No ha subido a la roca desde la que lanzarse al vuelo altiva mente como el aguila y asi en el cielo buscar su comida junto a Sisifo y a Prometeo; no ha henchido sus velas como Agamenon, y por eso ha sido arrojado de la fragua de la literatura como el cojo Efesto o rechazado como el ciego Tiresias. Su taller es mas modesto, golpea sobre el yunque hasta la incandescencia y lleva lejos, muy lejos los dardos de su verbo afilado alla donde su nido es invisible ya.

The Platonic Theology is a visionary work and the philosophical masterpiece of Marsilio Ficino (1433-1499), the Florentine scholar-philosopher-magus who was largely responsible for the Renaissance revival of Plato. A student of the Neoplatonic schools of Plotinus and Proclus, he was committed to reconciling Platonism with Christianity, in the hope that such a reconciliation would initiate a spiritual revival and return of the golden age. His Platonic evangelizing was eminently successful and widely influential, and his Platonic Theology, translated into English for the first time in this edition, is one of the keys to understanding the art, thought, culture, and spirituality of the Renaissance. This sixth and final volume of the I Tatti Renaissance Library edition includes comprehensive indexes to the whole work.

Spinoza vivió y desarrolló su filosofía en la Holanda del XVII: un espacio anómalo en su tiempo en el que la organización de los asuntos públicos seguía una dirección particularmente distinta a la del resto de Estados. Situada en el centro de la Economia-Mundo emergente, la Republica de las Provincias Unidas acogio, ademas, las mas importantes formas de pensamiento (cientifico y filosofico) cuyos principales representantes eran perseguidos en el resto de Europa. Por ello se vio sacudida por tensiones sociales y politicas que prefiguran las principales direcciones de la reflexion y la actividad publica durante los siglos posteriores.Spinoza nacio, vivio y penso en ese universo anomalo y, en el, desarrollo un pensamiento que fue inmediatamente identificado como la maxima expresion del ateismo, y como la mayor de las monstruosidades teoricas: en realidad, una apuesta consciente y explicita por el materialismo explicativo, por el conocimiento cientifico, por la critica de la supersticion y por la busqueda de la libertad al margen de cualquier Absoluto.Spinoza o la libertad es una introduccion al pensamiento de Spinoza que, sin perder de vista su especificidad filosofica, pretende situarla en el seno de los campos de batalla teoricos y practicos en los que Spinoza quiso intervenir y en los que quiso afirmar la potencia liberadora de la cooperacion.Juan Pedro Garcia del Campo es doctor en Filosofia y profesor de esa disciplina en Enseñanza Media. Ha investigado en la tradicion materialista y en el pensamiento revolucionario de los siglos XIX y XX. Traductor de Raul Vaneigem ("Aviso a los vivos sobre la muerte que los gobierna..." y "Aviso a escolares y estudiantes") o Louis Althusser ("Marx en sus limites"), ha publicado articulos sobre Descartes, Spinoza, Hobbes, Marx, Negri o los situacionistas. Autor de "El individuo compuesto en la filosofia politica de Spinoza" y "Construir lo comun, construir comunismo"; su ultimo libro es "Opaco, demasiado opaco. Materialismo y filosofia".

Moderna exposición del pensamiento de uno de los filósofos más influyentes de Occidente.

Obra capital del pensamiento político occidental, el Leviatán o la materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil contiene la teoría del Estado de Thomas Hobbes, concebido metafóricamente como la gran bestia biblica, maquina poderosa y monstruo devorador de los individuos. El Estado hobbesiano lo decide todo: es un sistema que representa la concepcion autoritaria y absolutista, basada tanto en el principio de la igualdad como en un pesimismo total ante la naturaleza humana. La concepcion politica de Hobbes, inicialmente de inspiracion promonarquica, esta dominada por el mecanicismo naturalista y la afi rmacion del poder omnimodo del Estado, originalmente concebido como un correctivo a la disolucion politica motivada por las pasiones antisociales del hombre.

Recuperem ací un llibre publicat originàriament fa gairebé un segle (el 1910, dins la Biblioteca Popular L'Avenç), però que encara roman tan fresc i àgil com el primer dia. Es tracta de tres centenar

Blaise Pascal (Clermont 1623 - París 1662) es una de las mentes más destacadas de la historia. Matemático, físico, filósofo, escritor brillantísimo, fue también hombre de negocios y protagonista apasionado de la polemica jansenista. Pero Pascal fue, sobre todo, un hombre que descubrio en su corazon al Dios de Jesucristo como centro de su vida y, desde su conversion, ya no pudo vivir de espaldas a El. En medio de sus multiples trabajos, penso siempre en mostrar a sus amigos que Dios es completamente necesario para el hombre. Chiron nos narra en esta biografia, con su estilo claro, profundo y ameno, la vida y la epoca de este sabio polifacetico, que contribuyo eficazmente al avance cientifico y tecnologico para el que estaba excepcionalmente dotado y al que se dedico con constancia hasta su muerte a los 39 años. Al mismo tiempo, Chiron consigue, sintetica-mente, recoger algunos de los textos pascalianos mas paradojicos e inolvidables, que reflejan bien el fondo de su pensamiento de sabio y de creyente, en el que la fe, la inteligencia y el corazon se dan la mano. El lector encontrara en este libro una magnifica biografia de Pascal que despertara en el, sin duda, el deseo de conocer mejor mucho de sus obras.

Volvemos a ser inteligentes reflexiona sobre lo natural de las cosas que suceden, los efectos ligados a los acontecimientos y parcialmente ignorados, el futuro que conviene, el destino que nos aguarda y la influencia de cuanto rodea a una vida, la del autor, muy similar a la de los demas pero a la vez unica por algo esencial que la diferencia y la caracteriza: los valores individuales que le guian a la hora de actuar dia a dia y que le sirven de prisma para realizar este analisis.

Trad., Mari Cruz Ramos Torres.

En este interesante y provocador ensayo, García-Pelayo va desmenuzando, poco a poco, el pensamiento de la modernidad y postmodernidad, para sentar las bases de un nuevo paradigma del sujeto más acorde con la compleja realidad en la que vivimos.

El siglo XVIII consolidó las ideas liberales, pero también una teoría de poder razonable según la cual las decisiones políticas deben ser tomadas sólo por los únicos que, en opinión de los conservadores, estan cualificados para ello. Nuevas argumentaciones filosoficas y cientificas vinieron a justificar entonces el mantenimiento de privilegios, relegando a grandes capas de la poblacion al terreno de la animalidad por las supuestas particularidades degradadas de sus cuerpos y justificando con ello la violencia sobre las mismas bajo la forma de una necesaria tutela por su declarada incapacidad para la autonomia. El Humanismo de la libertad volvio a quedar anclado, asi, por las viejas ideas del Humanismo de la excelencia. Pero fueron tambien autores ilustrados los primeros en denunciar de modo radical el racismo, el sexismo y el clasismo, buscando llevar el liberalismo a su pleno desarrollo, para defender que el ser humano lo es en su rica y compleja variabilidad biologica, verdadero e imprescindible asiento de la dignidad. Premio Manuel Alvar de Estudios Humanisticos 2009. En palabras del jurado, se trata de una obra de gran calado y trascendencia que enlaza con temas de actualidad como la filosofia de la diferencia.

Se recoge y discute diversos enfoques de la Historia conceptual (Koselleck, Gadamer, Ritter, Skinner...). Reúne tanto investigaciones que reflexionan sobre la teoría de la Historia conceptual como trabajos que la aplican a determinados temas (arcano, contrato, paz...) y autores (Lessing, Kant, Fichte...). Aun en la estela de Koselleck, brinda claves metodológicas procedentes de otras aportaciones críticas con esta aproximación y valora de modo radicalmente diferente la etiología de la crisis de la modernidad y la estigmatización de la Ilustración. A la vez que rastrea la lógica de los conceptos como indicadores y propulsores del cambio hacia el cosmos moderno, destaca las aporías originadas en tal proceso y se desmarca de las tentativas hechas por sus fundadores para superarlas.

El príncipe de Nicolás Maquiavelo fue publicado por primera vez en 1513. Considerada su obra maestra, ha tenido a lo largo de la historia una trascendencia universal convirtiéndose en un influyente manual en el desarrollo de la teoria y la ciencia politica y para el ejercicio del poder. Ademas de su interes historico y politico constituye uno de los mejores ejemplos de la prosa italiana del siglo XVI. La presente edicion se publica con un estudio preliminar de Sabino Fernandez Campo y con la traduccion, introduccion historica y analisis critico del filosofo e historiador Edmundo Gonzalez-Blanco. El libro incluye los comentarios y las reflexiones de Napoleon Bonaparte y el Antimaquiavelo de Federico el Grande inspirado por Voltaire asi como los extractos mas sobresalientes de los Discursos sobre Tito Livio tambien comentados por Napoleon.

Francis Bacon (n. 22 de enero de 1561- m. 9 de abril de 1626), conocido también por barón de Verulam, vizconde de San Albano, canciller de Inglaterra y célebre filósofo.

Filósofa y médica autodidacta en pleno siglo XVI, fue ignorada durante mucho tiempo. Hoy es considerada, junto con su padre el bachiller Sabuco, una de las joyas de nuestro Siglo de Oro. Con su libro Nueva Filosofía del Hombre revolucionó, de forma increíble y sólo posible en el Renacimiento, la relación entre pensamiento y salud. Olivia es, sin duda, no sólo una mujer geográficamente cercana o un hito en la lucha de las mujeres por la igualdad en tiempos difíciles, sino también y, sobre todo, una lección de sabiduría para todos.

Aqueles que arredor de 1965 tiñan entre vinte e trinta anos, atopáronse cun número excepcional de mestres no campo da filosofía. Os vellos como Sartre, Lacan ou Canguilhem estaban aínda en plena actividade; os que eran algo mais novos, como Althusser, estaban a despregar a sua obra, e toda unha xeracion, os Deleuze, Foucault, Derrida, entraban en escena.Hoxe todos eses mestres estan mortos. O panorama filosofico, sobradamente poboado de impostores, esta composto doutro xeito, non tirando a sua consistencia mais que daqueles, novos ou menos novos, que, formulandoas novamente na sua propia linguaxe, saben ser fieis a cuestions que nos animaron hai corenta anos. Creo que e de xustiza reunir as analises e homenaxes que ao longo de anos, cando ian desaparecendo, consagrei a aqueles aos que debo o significado, sempre inhumano en tanto que nobre e combatente, da palabra filosofia. Debo dicir que non sempre tiven con estes contemporaneos relacions sinxelas e tranquilas: como di Kant, a filosofia e un campo de batalla. Pero, ao considerar hoxe os innumerabeisfilosofosmediaticos, podo dicir que quero a todos aqueles dos que falo neste libro. Si. Queroos a todos.

Este libro sostiene que el juicio del gusto kantiano es un ejercicio mental fundamental, no sólo para entender la experiencia estética, sino para la formación de hombres libres en una cultura inundada de estímulos sensoriales que tiende a la dispersión de la conciencia y el convencimiento subliminal de los consumidores.

Prólogo de Roberto R. Aramayo

El ciceroniano, publicado en 1528, fue un libro muy importante en las polémicas literarias, retóricas y estéticas de la Europa del siglo XVI, pues en él nos ofrece erasmo sus opiniones en torno a la famosa controversia lingüística, retórica y hasta religiosa que los humanistas, prácticamente desde Petrarca, sostenían en torno a la lengua y el estilo de Cicerón. Seriedad e ironía se dan la mano en esta obra, presentada como un diálogo entre tres interlocutores: Buléforo, portavoz del propio Erasmo y partidario de la «imitación compuesta», Nosópono, ciceroniano que pretende enfermizamente imitar en todo sólo y exclusivamente a cicerón, e hipólogo, interlocutor secundario que apoya las tesis de Erasmo. El cometido de Buléforo -y de Hipólogo- es curar a Nosópono de la malsana idolatría que siente por cicerón y hacerle comprender los beneficios de una «imitación compuesta» (la de cicerón y otros eximios escritores). Como era de esperar, el libro, de claro carácter retórico, fue muy polémico y acentuó, si cabe, el enfrentamiento entre una y otra facción, generando en torno a él una fecunda literatura.

Este volumen IV de las Obras de Sergio Rábade recoge textos escritos y publicados entre 1969 y 1994, dedicados a la teoría y crítica de la razón, a la Crítica de la razón pura y al legado filosófico de Jose Ortega y Gasset. Se abre con La razon y lo irraciona (1994), una madura reflexion a partir de la especifica relacion entre conocimiento, razon, limites e irracionalidad. La segunda parte del volumen recoge los trabajos sobre Kant en el periodo que va desde 1969 a 1993. Todos ellos toman como objeto de estudio la Critica de la razon pura en su doble dimension: analitica y dialectica.En la tercera parte, Ortega y Gasset, filosofo (1983) ofrece una lectura atenta y sin prejuicios de los textos orteguianos desde las relaciones entre hombre, conocimiento y razon, triada conceptual que permite una cabal reconstruccion de la teoria de la razon vital e historica.